КОМУ ЖЕ ЧИТАТЕЛЬ БОЛЬШЕ ВЕРИТ?
Если информация Трохименкова верная, то сам способ добывания денег для строительства социализма путем гробокопательства, конечно, осуждаем. Но ведь герой взялся за это гнусное дело добровольно, с прицелом на личную прибыль. Его идея строилась на меркантильном фундаменте. Баба Лера сумела разгадать, что "Россия для Трохименкова всегда была понятием старательским, а не историческим, не родным и даже не административным. Думаете, уникум? Как бы не так. К величайшему сожалению, мы взрастили выпестовали целую армию подобных, которые беспощадно вымывали из нашей родины и нашего народа крупицы золота, все остальное, сваливая в отвал. Цель оправдывала средства - будь то человеческая жизнь, любовь, достоинство, честь..." (70).
Невольно вспоминается "Ров" А. Вознесенского, написанный по известным фактам грабительства могил. Идеал бабы Леры во многом выигрывает в сравнении с "жизненными ценностями" Грешника. Он выдумал поволжский голод, чтобы оправдать свои преступления перед человечностью: "Сперва я неосознанно как-то про свое святотатство рассказывал, а потом уже сознательно про осквернение могил плел, уже с удовольствием даже..." (82). Легенда о святотатстве нужна была Трохименкову для того, чтобы прикрыть другое преступление: "Охранник я. Сперва просто конвойным был, потом училище осилил, до начальника лагеря и звания майора дослужился, три курса заочного юридического успел" (82).
Он боялся разоблачений со стороны узников бывших лагерей, поэтому даже изменил свою фамилию. Теперь он плачется Калерии Викентьевне: "Это как же свою жизнь надо прожить, чтоб из собственной фамилии буквы повыбрасывать ради того только, чтоб на случай не нарваться! Чтобы из проклятой жизни своей ограбление могил в биографии выпятить как... оправдание!" (81).
ЧТО ЗАСТАВИЛО ТРОФИМЕНКО СКРЫТЬСЯ ПОД MAC КОЙ ГРЕШНИКА?
Со смертью Сталина умер мир, который "строил" Трохименков, "для которого бога еще раз распяли, отреклись от прошлого своего, могилы разграбили, деревню уничтожили, в новых крепостных мужиков превратив. Все оказалось зря. Все жертвы, отречения, подлоги, подлости... ошибочка вышла. А я ведь два десятка лет в лагерях, я такого насмотрелся, по такой кровище походил, столько сам натворил, что не мог я, не мог ошибкой это все признать" (83).
Трофименко верил, что охраняет врагов народа, об этом знали его дети. Материалы XX съезда партии и выступление Хрущева раскрыли семье Трофименко правду. И хотя главе семейства удалось "поменять буковки", дети отказались от отца, в глаза стали звать трусом, жена умерла от горя. Тогда герой решил испытать тюремные страдания, чтобы очистить душу (известный мотив Ф. М. Достоевского) "ровно на пять лет себе статью потянул... с радостью на нары поехал".
КАКОЕ НОВОЕ ОТКРЫТИЕ СДЕЛАЛ ДЛЯ СЕБЯ ТРОФИМЕНКО В ТЮРЬМЕ?
"Никого я не любил: все во мне гробокопательство вытравило. И ведь справедливо: в том возрасте, когда красоте удивляются, стихи наизусть учат, песни поют, цветы девушкам подносят, я во прахе ковырялся. И совсем не духовные, совсем иные ценности познавал. Обратила внимание. сколько цацек люди на себя навешивать стали? Чем грубее да темнее, тем больше на нем золотишка да камешков, а ведь золотишко-то это - из могил, если вдуматься" (83).
Эти откровения не делают Грешника благороднее, в нем так и не проснулось желание делать людям добро, искупить свои грехи делами
ПОЧЕМУ ТРОФИМЕНКО ОСТАЛСЯ ПОД СТАРОСТЬ ОДИНОКИМ?
Он всегда беспокоился только о себе, "душу собственную изгадил, сам себе грехи отпускать научился и процесс духовного разложения уж и грань перешел". В отличие от бабы Леры он подличал и оправдывал себя, выдумывая виноватых. Мир он видит только "с изнанки", в черном цвете. От имени таких, как он сам, Трофименко говорит: "Мы стали злые. Мы забыли самую главную правду человеческую: злом нельзя истребить зло. Мы учим не состраданию, а злорадности, не милосердию, а жестокости, не прощению. а мщению. Мы сеем зло. а кричим, что творим добро" (81).
Мир добра, порядочности и человечности, в котором спокойно живет баба Лера, ему ненавистен, сама баба Лера, оставшаяся чистой и честной, пройдя лагеря Трофименко, вызывает в нем дикую злобу. И не себя винит Грешник в несложившейся судьбе: "Значит я - грешник? А вы - несчастные, да зато чистенькие, как стеклышки? Нет, не выйдет! Всякое действие свою отдачу имеет... Кто нас такими сделал, а потом - грешниками обозвал? Да вы же сами, вы, неистовые, вы. вы, вы! Воздастся вам, слышите? Ох, как воздастся. За весь народ" (84).
ЗАСЛУЖИЛ ЛИ ГРЕШНИК ПРАВО ГОВОРИТЬ ОТ ИМЕНИ НАРОДА?
Нет. Трофименко прожил жизнь так, что "боялся в глаза собственным детям смотреть". Он считал, что народ "десять из сотни хорошо живет. А остальные не живут, а существуют. Вроде как коровы: в стойле стоят, сено едят, молочко дают, водичку пьют, а сами - в дерьме по колени".
Трофименко далек от мысли возвыситься над "тварями дрожащими", перейдя в "разряд высших". Но он берет себе право судить людей по сути уже являясь их палачом.
МОГЛА ЛИ БАБА ЛЕРА ПРОСТИТЬ ГРЕШНИКА?
Пока Трофименко исповедовался, бабе Лере не раз хотелось "погладить седую голову этого несчастного, живьем убитого человека, сказать, что прощает..." (84). Она искренне жалела людей, потерявших Веру и стремилась помочь всем обрести ее. Когда-то Грешник сам признавался Калерии Викентьевне в том, что он больше ни во что не верит: "Истратился. Теперь нет во мне веры ни на грамм, и даже если совесть меня бередит, если грешен я и грех свой сознаю. то все равно облегчения мне не будет, потому что веры во мне нет. Пустой я, как пень гнилой. Пустую гниль и слизь вложили вместо твердой веры, и душа моя черна, как сажа..." (58). Такие люди пытались бежать от самих себя, "покуда замертво не грохались". Поэтому баба Лера чувствовала необходимость облегчить страдания души Грешника.
Память и Прошлое не позволили ей смалодушничать. Не простила она Трофименко, выгнала на мороз. "Жестокость, вы говорите, - переспрашивает она автора, не поверившего рассказчице, - жестокость бывает только по отношению к безвинным. К детям, женщинам, зверям. По отношению к врагам есть только беспощадность" (85).
Так баба Лера еще раз подчеркивает свою позицию по отношению к Грешнику. И не то успокаивая себя, не то следуя столь свойственному ей романтическому порыву. предсказывает судьбу современного вечного жида, которому и жизнь отвратна, и смерть его не берет: "Но скорее всего он еще все бродит среди людей, моля о смерти, как проклятый господом Агасфер8" (85).
Подведем некоторые ИТОГИ нашей беседы. Анализируя диалоги бабы Леры и Грешника, мы четко увидели не только Две судьбы, но и две идеи, две правды. Баба Лера - творила своими руками и иеной собственной жизни судьбу родины, историю ее, считая это святое дело честью и обязанностью. Грешник - равнодушно наблюдал за строительством новой жизни, злобствуя, когда чувствовал дискомфорт, или превращаясь из стороннего наблюдателя в профессионального надзирателя, когда ему было выгодно. Отсюда и разный подход героев к жизни. Для бабы Леры главное в жизни - счастье людей в построенном ею прекрасном будущем. Грешник прожил во имя сытости.
Правда каждого из них помогла нам усвоить суть таких жизненно важных Категорий, как Честь, Совесть, Милосердие Вера, столь необходимых для всего общества.
Список литературы
Интервью. "Московские новости". 1988. N 7. с. 13.
Антонов. Нравственность и образование. - Политическое образование. 1989. - N 8, с. 48.
Ю. Давыдов Этика любви и метафизика своеволия - М., 1982
Н. Н. Моисеев. В. И. Вернадский и естественнонаучная традиция. - Коммунист, 1988. N 2.
В. Васильев. Вам привет от бабы Леры. - Нева. - 1988. - N 12, с. 61. Далее цитируется по этому источнику с указанием страниц в скобках.
Ходынка - начало современного Ленинградского проспекта в Москве. 18/V 1896 г. во время раздачи царских подарков по случаю коронации Николая II произошла давка, Во время которой по официальным данным погибло 1389 человек и изувечено 1300.
См. письмо А. Колесникова. Известия. - 1989. - N 4.
Вечный жид, герой осужденный богом на вечную жизнь и скитания за "то, что не дал Христу отдохнуть по пути на Голгофу. К образу Агасфера обращались немецкие поэты-романтики Шубарт, Ленау, Сю и др.