[139] Иван IV в письмах к Курбскому подчеркивает, что противление царю есть противление Богу: «Ты же ради тела погубил душу, презрел вечную славу ради мимотекущей и, на человека разъярившись, на Бога восстал … кто противится власти – противится Богу; а кто противится Богу, тот называется отступником, а это – наихудший грех» - Иван IV. Первое послание Курбскому// Иван IV. Сочинения. СПб., 2000. С.36-37.
[140] При этом, если советская идеология понимала человека как разумного деятеля, определенного средой, то германский национал-социализм детерминировал человека «законом крови», духом нации.
[141] БСЭ. 3-е издание. В 30 т. Т.6. С.373.
[142] Верт Н. История Советского государства: 1900 – 1991. М., 2000. С.176.
[143] Осмыслить культ Сталина. М., 1989. С.304.
[144] Верт Н. Указ. соч. С.178.
[145] Калягин А.В., Парамонов В.Н. Советское общество в 20-30-е годы. Самара, 1996. С.80.
[146] Верт Н. Указ.соч. С.182-183.
[147] Цит. по: Калягин А.В., Парамонов В.Н. Указ. соч. С. 67-68.
[148] Этот аспект считает принципиальнейшим коллективный труд: Тоталитаризм в Европе ХХ века:Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления/ Драбкин Я.С., Дамье В.В., Шубин А.В., и др.; Рук. авт. Коллектива Я.С.Драбкин, Н.П.Комолова; Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ. истории, Центр герм. ист. исслед. и “Мюльхайм. инициатива”. – М. :Памятники ист. мысли,.1996.
[149] Маслов Н.Н. Краткий курс истории ВКП(б): Энциклопедия и идеология сталинизма и постсталинизма//Советская историография. М., 1996.С.240.
[150] Цит. по: Там же, С.241.
[151] Там же.
[152] Цит. по: Маслов Н.Н. С.243.
[153] Там же, С.258.
[154] Там же, С.259.
[155] Афанасьев Ю.Н. Феномен советской историографии//Советская историография. М., 1996. С.21.
[156] Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем.//Теория метафоры: Сборник: Пер. с англ., фр., нем., исп., польск. яз./Вступ. ст. и сост. Н.Д.Арутюновой; Общ. ред. Н.Д.Арутюновой и М.А.Журинской. М., 1990. С.388.
[157] О бинаризме человеческого мышления см. Иванов В.В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978.
[158] Так, например, поступают ученые, работающие в мифопоэтической парадигме, этого мнения придерживается и Е.И.Шейгал, говоря об антиномии «свой – чужой» как о «культурной константе» (Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса: Автореферат… С.15)
[159] Бахтин М. Указ. соч. С. 286.
[160] Чудинов А.П. Россия в метафорическом зеркале: когнитивное исследование политической метафоры (1991-2000): Монография. Екатеринбург, 2001. С.77-78.
[161] См. Чудинов А.П. Россия в метафорическом зеркале: когнитивное исследование политической метафоры (1991-2000): Монография. Екатеринбург, 2001. С.7.
[162] Там же, С.67.
[163] Чудинов А.П. Указ.соч. С.97.
[164] Там же, С.136.
[165] Наши данные берем по: Душенко К.В. Словарь современных цитат. М., 1997. С.451.
[166] Чудинов А.П. Указ.соч. С.104.
[167] Подробнее см.: Гринштейн А.Л. Маскарадность и французская литература XX века: Дисс…д-ра филол. наук. М. 1999. С.11-12.
[168] Купина Н.А. Тоталитарный язык… С.14.
[169] Добренко Е. Между историей и прошлым: писатель Сталин и литературные истоки советского исторического дискурса//Соцреалистический канон. СПб., 2000. С.662.
[170] Эта метафора была, собственно, всегда актуальной и центральной.
[171] Купина Н.А. Тоталитарный язык… С.138.
[172] Эта задача решается подавлением критического мышления и развитием ненависти к альтернативной точке зрения и к ее представителю; так, навязчивый образ шпиона должен уберечь граждан от контактов с гражданином другой страны, которому советская действительность видна «со стороны», без идеологических очков.
[173] Человека перерожденного, человека «нового мира», но живущего в определенном идеологическом пространстве, существование внутри которого культурой мыслится как полное бытие, как жизнь, выпадение же из него означает гибель и Nihil.
[174] См. Купина Н.А. Тоталитарный язык: Словарь и речевые реакции. Екатеринбург – Пермь, 1995. С.7.
[175] Дранов А.В.Стратегия текста//Современное западное литературоведение: Концепции, школы, термины: Энциклопедический справочник. М., 1999. С.130-132. Усманова А.Р. Текстуальные стратегии//Постмодернизм: Энциклопедия. Минск, 2001. С.824.
[176] Об этом см. Бахтин М. Указ.соч. С.270, 279.
[177]Зацепин К. Концепт – художественная стратегия – контекст (рукопись). С.1.
[178] Изер В. Историко-функциональная текстовая модель литературы.//Вестник МГУ. Серия 9. 1997. №3. С.121.
[179] Карасик В.И. Язык социального статуса. М., 1992. С.128.
[180] пигмей – 1. Человек, принадлежащий к одному из низкорослых племен Африки и Азии, а также (перен.) вообще человек очень маленького роста. 2. Перен. О ничтожном человеке, ничтожестве. (книжн.)
[181] Евменов Дм. История создания и учения Общества Сторожевой Башни: Дисс… канд. богословия. М., 1998. С.54.
[182] См. Карасик В.И. Язык социального статуса. М., 1992. С.129.
[183] Карасик В.И. Религиозный дискурс//Языковая личность: Проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики: Сб.научных трудов. Волгоград, 1999. С.9.
[184] Добоенко Е.Между историей и прошлым: писатель Сталин и литературные истоки советского исторического дискурса//Соцреалистический канон. СПб., 2000. С.660.
[185] Чудинов А.П. Указ.соч. С.13.
[186] Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2000.С.65-66.