РЕФЕРАТ
по дисциплине «Риторика»
по теме: «Духовная речь»
Оглавление
Введение
1. Синтаксические и фонетические особенности духовной речи
2. Современная духовная речь
Заключение
Список использованной литературы
Русский язык, как и всякий развитый литературный язык, представляет собой систему так называемых функциональных стилей – разновидностей литературной речи, особенности которых определяются ее назначением и содержанием. Обычно выделяются обиходно-разговорный, документально-деловой, научно-технический, общественно-политический, художественно-литературный функциональные стили русского языка.
Очевидно, имеет смысл говорить о духовной речи, как особом функциональном стиле русского литературного языка, лингвистическое отличие которого от других функциональных стилей, основанных только на современном русском языке, состоит в синтезе церковнославянской и русской речи[1].
По мнению исследователей, в основе традиций русской речевой культуры лежит понятие риторического идеала, формируемого «в современной риторике благодаря взаимодействию категории гармонии и категории диалога»[2]. Существует мнение, что воплощением русского риторического идеала является духовная речь как «этико-эстетический образец, который подразумевает особую роль категорий гармонии, кротости, смирения, миролюбия, негневливости, уравновешенности, радости, а реализуется в диалогическом гармонизирующем воздействии, риторических принципах немногословия, спокойствия, правдивости, искренности, благожелательности, ритмической мерности, отказе от крика, клеветы, сплетни, осуждения ближнего»[3]. Данная точка зрения находит подтверждение в различных исследованиях, посвященных изучению проповеди как основной жанровой разновидности духовной речи. Обладая мощным нравственно-этическим и лингвистическим потенциалом, православная проповедь хранит в своем звучании черты русского речевого идеала – доброжелательность, искренность, спокойствие, отказ от крика, грубости, несдержанности. Так, в основе семантической и интонационно-звуковой организации проповеди лежит принцип симметрии, который проявляет себя как на уровне содержания, так и на уровне формы.
1. Синтаксические и фонетические особенности духовной речи
Современная духовная речь представляет собой совокупность жанровых разновидностей, функционирующих в сфере религии. Духовная речь включает тексты на русском староцерковнославянском языке (например, Священное Писание, молитвы, псалмы) и речевые произведения на современном русском литературном языке (например, проповеди, церковные послания иерархов и т.д.), поэтому специфика ее речевой организации заключается в особом соотношении и взаимодействии элементов двух языковых систем – древней и современной.
Система языковых средств духовной речи пронизана архаичными компонентами всех уровней, которые в сочетании с единицами современного русского литературного языкам создают ее стилистическое своеобразие.
Прежде всего, это лексические единицы – славянизмы и церковнославянизмы, например: богоусыновление; многотрудная, многоскорбная и многоплодная жизнь; богоизбранный; милосердие; врата Великого Поста; Божие повеление; агнец Божий; вознесет вас; великий терпеливец; возвеселися таинственно; отверзал очи слепым; светосияние; снегосветлая одежда; благодеянеие; благобытие; славолюбие, восчувствовал и т. п.
На морфологическом уровне к числу архаичных элементов речевой организации современной духовной речи следует отнести императивные формы, представляющие собой соединения спрягаемой формы глагола в 3-м лице единственного числа с синтаксической частицей да, например: ...ну да не будет сего/...; ...это вот/ да будет/ уроком для всех/...; ...сей день/ воскресения Христова/ да пусть будет для нас/ днем радости/...
Среди архаических синтаксических структур, воспроизводимых в духовной речи, следует назвать постпозицию согласованного определения, например: ...и в день памяти/ святителя Божия/ будем дорогие/ так же искренно/ любить/ богослужение церковное/...; ...в праздник Пасхи Христовой/...; ...даровало им/ жизнь вечную/...; ясные следы/ промысла Божия/ и помощи Божией/...
Уникальное сочетание акустических признаков, отражающих особенности древней музыкально-тонической и современной акцентно-мелодической фонетических систем, обусловливает и специфику звучания современной духовной речи. Так, несмотря на господство в пастырской проповеди современной орфоэпии, отмечается непоследовательное воспроизведение отдельных произносительных свойств, которые восходят к традициям старославянского произношения. Так, с разной степенью последовательности в духовных наставлениях отмечено:
· сохранение качественных и количественных характеристик гласных полного образования в безударных позициях (например: [о] ни[спо]слании);
· произношения ударного нелабиализованного [э] после мягких согласных, шипящих и [ц] перед твердыми согласными (например: при[н.эс]; возне[с.эт]; спа[с.эт]; [м.эрт]вых; от[цэм], ду[шэ]ю; ко[п.иjэм]);
· побуквенное произнесение некоторых флексий в грамматических формах (Свят[аго] Духа; кающе[го]ся; императора Феодосия Млад[шэго]; свят[аго] Иоанна Златоуста; Свят[аго] Духа Свят[аго] Духа Свят[аго] Духа).
Сосуществование признаков древней и современной фонетических систем обнаруживается и в интонационной организации духовной речи. Черты современной интонационной системы русского языка актуализируют в звучании пастырского слова моновершинные варианты интонационных моделей, которые коррелируют с типами интонационных конструкций, составляющими основу интонационной системы современного русского языка.
Архаичные черты древней фонетической системы проявляются в звучании современных духовных наставлений, прежде всего, при делении речи на минимальные смысловые отрезки – синтагмы. Свойства музыкально-тонической системы проявляются в звучащей духовной речи также благодаря высокой частотности двувершинных и поливершинных структурных вариантов интонационных моделей, которые образуют просодическую рамку, выделяющую начало и конец синтагмы. Эта закономерность интонационного оформления свидетельствует о сохранении в нем следов древнеславянской фонетической системы, для которой рамочная обрамленность была характерным свойством фразово-интонационной модели.
На отражение в интонационном оформлении духовной речи черт древней музыкально-тонической системы указывает и наличие поливершинных вариантов интонационных моделей, которые характеризуются акустической выделенностью почти каждого слова в синтагме. В современной звучащей речи такая тенденция к пословному построению интонационного контура линейной единицы речевого потока отмечается лишь в некоторых говорах и является коррелятом старого музыкального ударения.
Принцип симметрии, заключающийся в соразмерном, гармоничном расположении частей целого, лежит в основе семантической и интонационно-звуковой организации современной духовной проповеди и проявляет себя как на уровне содержания, так и на уровне формы.
Семантическая симметрия в проповеднических текстах находит выражение в наличии контрастных по семантике бинарных компонентов в рамках высказывания. В качестве примера приведем фрагмент из .Слова о Боге-Троице. митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла8: ...любовь ко Исусу Христу/ открывает нам/ любовь Божию/ мы любим Христа/ а в ответ """ на эту любовь/ получаем себе любовь Божию// любя Христа/ мы получаем в ответ/ любовь к Богу/... Центром симметрии и семантическим ядром высказывания является понятие «любовь» как центральное для христианства, ибо .Бог есть любовь. (1 Ин. 4:8). При этом повторяющиеся элементы - .любовь ко Христу. и .любовь Божия. – являются бинарными компонентами, представляющими собой одновременно автономные понятия и единство, воплощающее слова Спасителя: Я и Отец одно (Иоан., 10:30). Вместе с тем повторение бинарных элементов в данном фрагменте проповеди организовано по принципу зеркальной симметрии, предполагающей полное соответствие в расположении частей целого по отношению к центру. Оно может быть представлено следующей схемой: ЛХ - ЛБ - ЛХ - Л - ЛБ - ЛХ - ЛБ, где сокращениями ЛХ и ЛБ обозначены соответствующие бинарные компоненты .любовь ко Христу. и .любовь Божия., а литерой Л – их важнейшая составляющая – «любовь».
Повторяющиеся в проповеди слова обозначают обычно важнейшие для христианского мировоззрения понятия. Их симметричное воспроизведение в рамках высказывания позволяет не только зафиксировать внимание слушателей на ключевых словах пастырского наставления, но и придать речи проповедника афористичный характер благодаря предельно сжатой и стилистически совершенной форме выражения мысли. Не случайно симметрия лексических повторов наблюдается обычно в наиболее значимых фрагментах проповеди, которые содержат либо выводы из предшествующего повествования, либо важнейшие постулаты христианского вероучения, нравственно-религиозной этики.
Семантическая симметрия, характерная для речевой организации современной духовной речи, дополняется симметрией интонационной. В звучащей православной проповеди она реализуется:
1. при членении речевого потока на минимальные смысловые отрезки;
2. благодаря упорядочиванию мелодических чередований за счет повтора сочетаний восходящего и нисходящего движений тона, которые, образуя мелодическую симметрию, придают речи благозвучие;
3. при организации акустического пространства в пределах синтагмы с помощью рамочных акцентных структур, в которых интонационные центры приходятся на первый и последний ударный слог синтагмы. Это акустически уравновешивает начало и конец синтагмы, создает ее симметричное просодическое выражение.