Истина- дух. проекция на мир (моё представление проектируется на мир, производит изменение на мир).
,,Не потому ты белый, что мы так считаем, а наоборот мы так считаем, потому что ты действительно белый" - АРИСТОТЕЛЬ - мы соотносим предмет с знаниями.
,,Каждое поколение переписывает историю заново"- ПОППЕР-предмет подганяется под представления.
Истина - истор теория, знание, соответствующее реальным фактам - по АРИСТОТЕЛЮ.
Структура истины
Сущ 4 момента истины:
Объективность
Абсолютность
Относительность
Конкретность
Но истина одна- она и абсолютна, и об, и конкретна, и относительна Объективность истины
В науках не сущ субъективной истины (суб истина - в искусстве…). Истина объективна потому, что иначе мы будем противоречить определению истины. Объект нам даёт информацию о себе, т. есть носитель, источник информации- объект.
Истина - информация об объекте, хотя это информация субъекта, то есть содержание инф-ции мы получаем из объекта. Если же это будет наша выгадка, сознание - это не истина, а наше субъект. представление.
Абсолютность и относительность истины
Абсолютная истина:
Знание обо всём, что было, есть и будет-ГЕГЕЛЬ-мировой разум
,,Вечная истина''-ЭНГЕЛЬС-2*2=4, человек без пищи и воды умирает, Париж -столица Франции
элемент, часть истины относительной Соотношение абсолютной истины:
Любая истина- относитльная истина, потому что любое значение-неполное, неточное, ограниченное. В каждой относительной истине сущ элемент истины абсолютной. Это такое значение, которое не будет пересматриваться, достоверное знание- в процессе наук. А.И будет расти, но не вытеснит О. И. А.И-недостижимая-это идеал, к которому мы вечно стремимся. А.И-маяк, идеал, к кот мы всегда будем стремиться, но никогда не достигнем.
Конкретность истины.
Под конкретностью истины мы понимаем зависимость истины от результатов места и времени. Любое знание ограничено истор эпохой, то есть сущ истор границы разных знаний. Любая истина- знание, ориентированное на какой-то объект-знание, описывающе определённый объект. Но если это знание перенести на объект, истина станет заблуждением.(Н-р механика описывает макромир, кот движется с min скоростямы. Но для микромира механика потерпела неудачу в начале ХХ ст. Возникает квантовая механика).
Критерии истины-
Это мера достоверности человеческих знаний, их соответствия объективной действительности. Предлагаются следующие критерии истины:
ясность и очевидность
уверенность
общезначимость (истинно то, что соответствует мнению большинства)
практика (в знании истинно то, что подтверждено на практике)
логика (логичность мысли при достоверности исходных положений явл гарантией истинности).
Философский аспект проблемы происхождения человека. Основные концепции и гипотезы.
В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:
1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.
б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.
в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.
2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума..
3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.
появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.
4. Бог сотворил человека по своему подобию.
-Культура и цивилизация. Цивилизационный анализ исторического процесса (А. Тойнби).
Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в понимании цивилизации.
Цивилизацию часто отождествляют с культурой.
Цивилизация – этап в развитии культуры. .
Цивилизация как ступень в развитии человечества.
Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культура - это созданный человеком мир. Культура = живая деятельность человека + овеществленная деятельность человека. Трактовка к-ры в разных науках разная (перечислить).Культурный мир расширяется. Её функционирование и развитие обусловлено причинами и факторами общественного характера. На состояние к-ры влияют:
экономика, производительные силы
политический и общественный строй
нац особенности народа……..
Определенный этап в развитии к-ры представляет собой цивилизация. Цивилизация характеризуется: 1) превращение материального производства в основной источник получения материальных благ. Человек от собирательства переходит к производству; 2) материальное производство становится на ноги под влиянием разделения труда, появляется ремесло, земледелие, скотоводство.
А. ТОЙНБИ.
Прежде чем говорить о теории циклов цивилизаций, необходимо понять, что же Тойнби подразумевает под понятием «цивилизация».Цивилизации «представляют собой ... общества с более широкой протяженностью как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства, города-государства или любые другие политические союзы»; А.Тойнби считает , что всем история-это сумма специфических, не связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит одни и те же стадии в своём развитии, то есть зарождается, достигает расцвета, приходит в упадок и погибает.
Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, но на данный момент их осталось пять :
Западная христианская
Православная христианская
Исламская
Дальневосточная
Индуистская
Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, цивилизации, кроме этого, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга.
Его теория является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели. В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций.
Стадии цикла
Каков же жизненный цикл цивилизаций в концепции Тойнби ? Вот как отвечает Тойнби на этот вопрос. Каждая цивилизация проходит на своем жизненном пути следующие стадии: Стадия зарождения - генезис. За стадией генезиса следует стадия роста, на которой цивилизация из зародыша развивается в полноценную социальную структуру. Во время роста цивилизацию постоянно подстерегает опасность перехода в стадию надлома, которая как правило сменяется стадией распада. Распавшись, цивилизация либо исчезает с лица Земли либо дает жизнь новым цивилизациям.
Антропологічний матеріалізм Л.Фейербаха
Вопрос критики религии Фейербах разрабатывал всю свою жизнь.Религия – враждебная сила к ф-ии, несовместимая с разумом и чуждая теоретич. Мышлению. Сущность религиозных представлеий лежит , за Ф., в чувстве зависимости людей от окружаещего их мира. Чел-к сам создал Бога, по подобию себе, все свои наилучшие свойства перенес на Бога.Таким образом, основой всего явл. Чел-к, познавая к-рого , можно постичь все, в том числе и тайны религиозной веры.
Чел- к – существо природное, ощущая свою зависимость от среды, он ее обожествляет, точнее очеловечивает.постоянно от естественных видов религии пролисходит переход к духовным ее формам , из к-рых христианство наиболее законченная, ибо включает в себя неограниченные желания и потребности личности.Религия только обещает , а дать совет , определить путь в совр. Мире может одна ф-ия.Основой всего Ф. Считает сущность чел-ка , проявляющююся в чувственности, деятельности ума и сердца, переживаниях любви, страданиях и стремлении к счастью.Они составляют антропологический принцип ф-фа.Источником и тела и духа он считает природу.Приода первична, бесконечна, содержит сама в себе источник развития.Пространство и время ее хар-ки.У природы нет ни начала ни конца.Все в ней находится во взаимодействии, все относительно, все явл. Действием и причиной. У Ф. Источник познания – матер. Природа.Ощущения – это сведение об отдельном, единичном, а мышление – данные о многом.Высшим естественным влечением чел-ка выступает стремление к счастью.Ощущение явл. Первым условием морали. Мораль же эгоистична.Эгоизм – любовь к самому себе.Добродетельным будет эгоизм, согласованный с альтруизмом.Осн. чел. качество – любовь.Любовь к себе, к-рая находит удовлетворение в любви к другим . Неудовлетворенность этого чувства компенсируется религией. Бог возникает из чувства недостатка.В несчастьях чел-к уходит от себя и сосредотачивается в Боге, как в стремлении к радости.
Категорії свободи та необхідності. Концепція свободи в ф-ії
Свобода и необходимость – ф-ские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объектив. Законами природы и об-ва. Идеалисты рассматривают С и Н как взаимоисключающие понятия и понимают С как свободу воли, как возможность поступать согласно волиизъявлению, к-рое недетерминировано внешними условиями .С выступает единственной основой человеч. Ответственности.Крайний субъективизм в объяснении С допускают экзистенцианалисты .Они отрицают С воли, мотивируя это тем , что действия и поступки чел-ка определены внешними независищями от него обстаятельствами.(фатализм)Спиноза определяет С как осознанную Н, единство С и Н с идеалист. Позиций было дано Гегелем(Н – первично, воля, сознание чел-ка – вторично, производные)
В начале своей истории чел-к будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы , оставался рабом непознанной Н, был не свободен.Помимо природы ограничение чел. С обусловлено ещё зависимостью людей от общественных сил .В об-ве разделенном на классы, обществ. Отношения противостоят людям, господствуют над ними.
Гегель понимал С как С духа, мысли, интелектуальную свободу личности
Экзистенциализм (о С):
Чел-к - не вещь, а должен выбирать себя , формировать себя действием и поступком
Марксизм – С – способность выбирать, принимать решения со знанием дела.