Субкультура панк (стр. 6 из 11)
В романе «Простой, как снег» американского писателя Грегори Галлоуэя описываются отношения ученика средней школы и его девушки-готессы Анастасии Кайн.
Большой популярностью пользуются также фильмы режиссёра Тима Бёртона, который нередко использует готическую моду и символику. Во многих из них снялся популярный актёр Джонни Депп, причем в некоторых фильмах его образ соответствовал готической моде, например, «Эдвард Руки Ножницы», «Сонная лощина», «Суини Тодд, демон-парикмахер с Флит-стрит»[20].
Из недавних фильмов можно вспомнить серию «Другой мир», популярную среди представителей субкультуры. «Готическая» составляющая фильмов серии проявляется прежде всего в выборе тематики (вампиризм) и определённых отсылках к готической моде.
В массовой культуре часто обыгрывается пародийный образ готов. Например, главная героиня комикса Nemi представляет собой стереотипную девушку-готессу. В мультсериале South Park также фигурируют стереотипные готы.
[править] Критика
Готическая субкультура постоянно попадает под огонь критики со стороны консервативной общественности. Отчасти это связано с мифами о готах, распространяемыми прессой, отчасти — с конфликтом «отцов и детей», отчасти — с неприятием обществом отдельных элементов готической культуры. Готику, справедливо или нет, обвиняли в пропаганде суицида, депрессии, сатанизма, вандализма[21] и прочем вредном влиянии.
Одно из распространённых обвинений в адрес готики — пропаганда суицида[22]. В текстах некоторых готик-групп (а также групп, ошибочно причисляемых к готике) тема депрессии, смерти, загробной жизни встречается достаточно часто, и некоторые из текстов можно истрактовать как одобрительно отзывающиеся о самоубийстве. Другой причиной такого обвинения стала привычка некоторых готов инсценировать попытку самоубийства, например, надрезая вены.[23][24]
Является ли увлечение готикой причиной или следствием таких проблем, остается предметом споров. По мнению психологов, готика может привлекать людей с комплексами, психологическими проблемами, изначально склонных к депрессии[22]. При этом, согласно последним исследованиям, готик-субкультура дает людям со склонностью к депрессии понимающее общество, облегчает их социализацию и таким образом, может даже предотвращать суицид.[25] С этим согласны и некоторые музыканты, например, Тило Вольф (Lacrimosa):
Я полагаю, что такие культуры, как готическая, чем-то сродни вере в бога, потому что врачуют душу, и очень важны в современном обществе.[26]
Обвинения в связи готики и сатанизма звучат в основном со стороны религиозных и около-религиозных консервативных организаций. Однако исследования показывают, что прямой связи между этими явлениями нет. Эта распространенная ошибка вызвана чаще всего атрибутикой готов, которую некоторые принимают за сатанинскую. Пресса часто приписывает ритуальные убийства, совершаемые дьяволопоклонниками, готам, за чем чаще всего следуют опровержения[27][28]. По мнению большинства социологов, сама по себе готическая субкультура неагрессивна, хотя отдельные ее представители могут составлять исключение[21].
Сатанизм — ряд мировоззрений и верований, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы. Сатанизм зародился в древнем Ираке[1]. Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV[2]
На данный момент существует несколько разновидностей сатанизма. Наиболее распространенным в XXI веке является Сатанизм Ла-Вея, рассматривающий Сатану как символ.
Сатанизм определяют по-разному: от «идеологии поклонения злу»[3] и «преклонения перед злым началом в жизни»[4] до «инвольтации к эгрегору Сатаны»[5] и «сплава идей и образов, олицетворяющих развитие, многообразие, величие, силу, могущество, творчество, индивидуализм, дерзость, гордость, знание — всего того, что способствует Жизни и ее развитию»[6
Предыстория
Сатанизм, как поклонение Темным богам берёт своё начало в древнем язычестве. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. Злой дух для него такое же божество, как и добрый дух. При этом гневным тёмным богам и их умиротворению отводилось не меньшее, а зачастую и большее значение, нежели светлым. Христианство же заняло по отношению к злому духу совершенно иную позицию.[7]
Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в догмат, оно объявило злого духа Сатаной (то есть противником), врагом благого божества, как бы противоположением божества. В христианстве всякая попытка обращения к Сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.[7]
И вот народ, всё ещё пропитанный духом своего древнего язычества, никак не мог или не хотел понять и принять это новое воззрение на духа мрака и зла: для него он всё ещё был бог, и он служил ему, надеясь умилостивить и отвести гнев.[7]
Вышесказанное верно для явно тёмных духов, таких, как Ламашту, Чернобог, Ламия. Но и другие боги, имеющие целиком или во многом благотворную природу, впоследствии стали демонами, в частности Аполлон (одно из имён Дьявола в библейской литературе — Аполлион). Также Бел (Баал), и другие.[8]
Это связано с тем, что Дьявол аккумулировал в себе в основном черты бога Преисподней, а более обще — неолитического бога Земли. Или ещё точнее — неолитический бог Земли путём длительной и сложной эволюции образа стал Дьяволом христиан. Его цвет — чёрный, что вероятно связано с местом его обитания — подземелья, где господствует мрак.[8]
К атрибутам Чёрного бога в частности относятся огонь, фаллос, змеи, волки, козлы, кошки, естественно — связь с подземным миром. [8]
Существенно, что суббота в древности была посвящена именно Чёрному богу, Сатурну, Кроносу, в Юго-Восточной Азии — божественному змею Наге. В Вавилоне день sabattu считался особенно несчастливым и в него рекомендовалось ничего не делать, предаваться праздности, отказывать себе в этот день полагалось даже в нуждах. Но изначально sabattu Вавилона не был еженедельным, он связывался только с днём полнолуния. Лишь позднее, но также в Вавилоне, sabattu стал еженедельным.[8]
В глазах христиан языческие празднования субботы и почитание Чёрного бога превратились в сборище нечистой силы, отсюда средневековое представление о «шабаше ведьм».[8]
[править]Историческое использование термина
В Сатанизме католики обвиняли катаров, впрочем — взаимно. Сами катары считали папу римского наместником Сатаны, а католиков — поклонниками Дьявола.[9] При этом катары — очевидно христианская традиция, практически истребленная уже к концу 13 — 1-й половине 14 вв.[10] Также в Сатанизме обвиняли и богомилов, и тамплиеров, и манихеев и любых знахарок.[7]
Это затрудняет определение действительных сатанинских организаций и времени их возникновения. Дополнительную сложность создает и противозаконность сатанизма в средние века.
Впрочем, Орлов в «Истории сношений человека с Дьяволом» и Голан А. в «Мифе и символе» пишут о непрерывности языческой традиции почитания Темных богов (и не только Темных). В глазах христиан эта традиция являлась именно сатанизмом, так что вероятно «даты возникновения» групп дьяволопоклонников де-факто не существует, можно говорить только о времени принятия язычниками термина «сатанизм», как самоопределения.
На данный момент известна как минимум одна сатанинская традиция, утверждающая свое существование в 1312 году. Дата зарождения традиции неизвестна.[11]
Некоторые авторы связывают сатанизм с древними культами Черного Шивы, Локи и Ангро-Маньи[12].
В 1966 году в ночь с 30 апреля на 1 мая (Вальпургиеву ночь или Бельтайн) Антон Шандор ЛаВей основал Church of Satan, одну из современных сатанинских организаций. Взгляды CoS существенно отличаются от традиционного или религиозного сатанизма, исключая поклонение Дьяволу. Впрочем, разработанные ЛаВеем же ритуалы включают в себя например формулировки «будьте благосклонны ко мне, ибо я такой же как и вы, истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада»[13]. Также взгляды CoS признают реальность магии.[14]
Впрочем, атеистический сатанизм по-прежнему остается лишь одной из традиций.[11]
[править]Первое упоминание слова «сатанизм»
Автор книги 'Lure of the Sinister: the unnatural history of Satanism' ('Притяжение зловещего: неестественная история Сатанизма') считает работу Томаса Хардинга «Опровержение книги об апологии англиканской церкви» (1565), в которой рассматривается учение Мартина Лютера, старейшим документом, в котором содержится слово «сатанизм»[15]:
Следует отметить, что Мартин Лютер никогда не связывал свою философию с Сатаной и не декларировал свой интерес к этой теме. Термин «сатанизм» употребляется Хардингом в качестве уничижительного определения учения, противостоящего каноническому христианству.
В свою очередь Орлов М., автор книги «История сношений человека с Дьяволом», пишет прямо противоположное. Он утверждает, что обвинения в Сатанизме происходили еще в XIV веке и до него
[править]Сатанизм XIX века
Тема колдовства, ведьм, богохульства и мифической чёрной мессы привлекала к себе внимание некоторых французских писателей XIX века, что послужило материалом для художественной интерпретации «сатанизма» и деятельности «сатанистов». Одним из наиболее известных примеров подобного описания можно считать роман «Там, внизу» Шарля Гюисманса (1891). Подобные произведения не продвигались далее художественного вымысла, в них отсутствует какое-либо чёткое определение «сатанизма» (к последнему авторы относят всё «гетеродоксальное» — то есть богохульное и еретическое), а описанные в них явления следует, вероятно, относить как к дьяволопоклонничеству, так и демонизму и декадентству.[16]