"суперпространства".
Как известно, размерность классического пространства равная трем, является привилегированной в
том смысле, что в пространствах другой размерности невозможны устойчивые физические структуры
типа атомов, планет, которые являются необходимыми для существования земной формы жизни25.
Т.е. в объектном смысле структура пространства классической физики необходима для существования
наблюдателей. Это значит, что структура "суперпространства" является в каком-то смысле тоже
привилегированной, т.к. должна предполагать представление себя через 3+1 пространство-время, в
котором возможна жизнь наблюдателей. Таким образом, можно утверждать, что антропный принцип
участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность) атрибута пространства, а в
силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности. Отождествляя
наблюдаемость-участие с представлением Вселенной в виде пространственно-временного явления,
возможно дать модифицированную версию антропного принципа участия:
"Простейшая предгеометрическая Вселенная должна быть таковой, чтобы было возможно
конструирование пространственно-временного представления ее внутри неё"26. Отсюда можно
вывести, что антропный принцип участия фиксирует не только тип макроскопической реальности, но
и все другие типы реальности, онтологически независимые, но, согласно концепции
"суперпространства", лежащие в основе первой. Тем самым получает дальнейшее развитие концепция
онтологического негеоцентризма: антропный принцип констатирует отбор содержания относительно
универсальных признаков, соответствующих типов реальности, связанных между собой.
Возникновение, генезис Вселенной означает конституирование объективного содержания понятия
Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации.
С нашей точки зрения, целесообразно проанализировать еще одну современную научную концепцию,
которую, хотя, непосредственно не связывают с космологическим АП, но содержание которой
фактически аналогично антроппому принципу участия. Речь идет об идеях И.Пригожина. являющихся
обобщением результатов неравновесной термодинамики и статистической физики. В данном случае, в
отличие от исходной версии антропного принципа участия, где атрибутивной природой были
наделены такие понятия, как "наблюдаемость", "представимость в виде пространственно-временного
явления", в содержание атрибутов
включены такие понятия, как "необратимость" и "неравновесность".
Приведем характерные высказывания в духе антропного принципа27: "непреложный
"космологический факт" состоит в следующем: для того, чтобы макроскопический мир был миром
обитаемым, в котором живут"наблюдатели", т.е. живым миром, Вселенная должна находиться в
сильно неравновесном состоянии". Из факта существования Человека делается вывод о физических
свойствах Вселенной. Действительно, если принять как факт, что имеет место результат
самоорганизации в системе Вселенная-Человек, то для того, чтобы она произошла, система должна
находиться в неравновесном состоянии. Это соответствует результатам экспериментов по
наблюдению явлений самоорганизации и образования диссипативных структур в
термодинамических, биологических и др. системах.
Для нас существенно то, что в концепции И.Пригожина необратимости и неравновесности придается
универсальный характер: "необратимость существует либо на всех уровнях, либо не существует ни на
одном уровне. Она не может возникать, словно чудо, при переходе с одного уровня на другой"28; "на
всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень флуктуаций или микроскопический
уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает
"порядок из хаоса""29; ни у кого не вызывает сомнений, что необратимость существует на
макроскопическом уровне и играет важную конструктивную роль. Следовательно, в
микроскопическом мире должно быть нечто, проявляющееся на макроскопическом уровне, подобное
необратимости"30; и "имеется возможность установить эволюционную парадигму в физике, причем не
только на макроскопическом, но и на всех уровнях описания"31;
эволюционная парадигма "охватывает изолированные системы, эволюционирующие к хаосу, и
открытые системы, эволюционирующие ко все более высоким формам сложности"32. Из этих
высказываний мы делаем основной вывод: необратимость и неравновесность присуща всем типам
реальности, а, следовательно, носит атрибутивный характер; два эти понятия могут составить
признаки атрибута "движение".
И.Пригожин отмечает, что "происхождение необратимости -проблема космологическая, и для ее
решения необходимо проанализировать развитие Вселенной на ранних стадиях"3-'. В свое время
Р.Пенроуз дал пример решения этой проблемы как наложение определенного локального ограничения
на геометрию пространства-времени в начальной космологической сингулярности34. Это бьию
примером общего вывода И.Пригожина о роли необратимости и неравновесности во Вселенной
(резюмированной во втором начале термодинамики): "роль второго начала термодинамики как
принципа отбора должна представлять особый интерес для общей теории относительности, :"ю
второе начало должно привести к отбору физических реализу емых структур пространства-времени"35.
Относительная универсальность необратимости означает, что у нее имеется
количественно-определенный аспект;
"необратимость начинается тогда, когда сложность эволюционирующей системы превосходит некий
порог"36, при этом "восприятие ориентированного времени возрастает но мере того, как повышается
уровень биологической организации и достигает, по-видимому, кульминационной точки и
человеческом сознании"37. "С этой точки зрения (с учетом ориентации во времени всякой активности)
человек занимает в мире совершенно исклю чтельное положение"38. Из этих положений и
высказывания, приведенного выше39, видно, что в проблематику антропного принципа внесен
элемент эволюции, становления. Антропный принцип не только констатирует форму реализации
вида или типа реальности, но и приводит к выводу, что такая констатация возможна только как
результат эволюции, развития Вселенной. Слабая версия АП получает развитие:
привилегированность Человека во Вселенной имеет место на уровне тина реальности, фиксируемого
содержанием относительно-универсального признака атрибута движения - "необратимость".
Гносеологическим коррелятом этого является необратимость субъективных ощущении человека,
выступающая как "своего рода отличительный признак нашего участия в мире, находящемся во власти
эволюционной парадигмы"40. В духе ан-тропного принципа участия И.Пригожин пишет: "природу
невозможно описывать "извне", с позиций зрителя. Описание природы - живой диалог,
коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы -
макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир"41. Современный этап
развития науки позволяет осознать место Человека, как субъекта научной деятельности, в физическом
мире. На примере парадигмы неравновесной термодинамики и статистической физики И.Пригожин
дает символическую схему такого осознания: "Мы начинаем с наблюдателя, измеряющего координаты
и импульсы и исследующего, как они изменяются во времени. В ходе своих измерений он совершает
открытие: узнает о существовании неустойчивых систем и других явлений, связанных с внутренней
случайностью и внутренней необратимостью. Но от внутренней необратимости и энтропии мы
переходим к диссипатив-ным структурам в сильно неравновесных системах, что позволяет нам
понять ориентированную во времени деятельность наблюдателя", таким образом, "описав полный
круг, мы вернулись в исходную точку и теперь видим себя как неотъемлемую часть того мира, который
описываем"42.
Аналогично Дж.Уилер, беря за основу квантовый принцип, который он трактует как "обширную
область идей, определяющих что может быть измерено и как наблюдатель участвует в создании того,
что он измеряет"43, выдвигает модель самосознающей физики, соответствующей новой - "эре " в
физике ("meaning physics")44. Физика (исходно как физика "Эры I", где существует противопоставление
природы как внешней и безразличной по отношению к наблюдателю и наоборот) дает Человеку свет,
давление, звук, которые обусловливают существование Человека и возможность коммуникации между
людьми, порождающей смысл того, что наблюдается в природе. Далее природе задаются
осмысленные вопросы ("Эра II"), расчленяющие внешнюю среду (в смысле принципа
дополнительности). Фиксация ответов приводит к волновой функции состояния системы, изменение
фазы которой при переносе вдоль замкнутого контура дает концепцию силового поля. Поля рождают
частицы и дают картину физической реальности в понятийном виде. Исходно неструктурированная
среда в процессе самоорганизации с человеком приобрела структуру, о которой идет речь в
самоорганизованной с субъектом познания физике ("Эра III"). Произошло самосознание наблюдателем
своей роли, т.е. роли наблюдаемости в становлении содержания физической реальности Вселенной.
Итак, анализ концепции антропного принципа участия Дж Уилера и И.Пригожина показывает, что
здесь в логически резюмированном виде представлена эволюция, история человек с-кого знания и
познания и на конкретных примерах вскрыта ,и-алектика содержания и формы познания Человеком