Итак, от спиритуалистического отрицания "тела" в конце 30-х гг. мысль Герцена движется к признанию трагической зависимости от "тела" самого человеческого духа. Характерно, что вначале, в период "антинатуралистического" отталкивания от земной, телесной природы Герцен осмыслял ее в категориях христианско-мистического дуализма: "Тело в смысле материальном, эгоизм в смысле духовном - вот орудие, которым действует Люцифер против воплощенного Слова" 17 . Телесная сущность человеческой природы признавалась здесь злом - совсем как в антропологической посылке романтизма, намеченной Ю. М. Лотманом. Как уже было сказано, В. В. Зеньковский связывал этот телесно-духовный дуализм Герцена с его увлечением оккультизмом: "Из Вятки Герцен писал друзьям о присылке ему сочинений Сведенборга, Парацельса, Эккартсгаузена" 18 . Однако не менее важно, что кроме средневековых мистиков, - а их имена и упоминание о знакомстве с алхимией достаточно часты в этот период в дневнике и письмах Герцена, - в его размышлениях о судьбе христианства мы находим обращение к гностическим учениям начала нашей эры. "Явление гностических школ чрезвычайно важно, здесь фазы древнего миросозерцания сделали опыт соединения с философией новой религии", - пишет Герцен в 1844 г. (9,173). В соответствии с общим характером философского мировоззрения писателя, который Г. Шпетом был определен как постоянное стремление соединить теоретический и практический моменты в природе и истории человека, равно как и в философской сфере 19 , Герцен и здесь анализирует соотношения гностицизма и христианства, а затем - церкви восточной и западной с точки зрения возможности соединения духа теории и практической жизни. Но нельзя не отметить, что именно в гностицизме человеческая плоть, природно-земное начало понимались как начало безусловно злое, мешающее проявлению и воссоединению с божеством небесного по происхождению духа. Отсюда напрашивается гипотетическое (в силу его недостаточной проработанности) утверждение: взгляд романтизма на телесную природу человека как исходно "злую", не находящий точек соприкосновения не только с культурой "разумного" XVII в., но и с любой "официальной" философией Нового времени, имел в качестве своего исторического первоисточника гностические представления о телесности. И для России, и для Европы в целом в начале XIX в. эти представления были в роли маргинальных, хотя следы гностицизма очевидны и в масонстве, и в общеспиритических увлечениях русского общества первых десятилетий XIX в. Именно они, возможно, и обусловили характерный герценовский дуализм, к преодолению которого он стремился на протяжении всего первого периода жизни и творчества.
Это преодоление произошло на пути признания философии Случая, иначе говоря, признания реального положения вещей, в том числе и природной закрепленности человека как не зависящей от нас и, более того, прямо необходимой нашему духу исходной ситуации человеческой жизни. Мы бы сказали, что Герцен предваряет позицию нигилистического отрицания потустороннего мира, с которой начинал созидание своей системы философского экзистенциализма уже в новом ХХ в. Л.И.Шестов. В связи с этим Господином и целью философствования Герцена становится сама жизнь. "Настоящее есть реальная сфера бытия. Каждую минуту, каждое наслаждение должно ловить, душа беспрерывно должна быть раскрыта, наполняться, всасывать все окружающее и разливать в него свое. Цель жизни - жизнь. Жизнь в этой форме, в том развитии, в котором поставлено существо, т. е. цель человека - жизнь человеческая", - пишет он в дневнике 1842 г. (9,24). Аналогичные утверждения неоднократно встречаются в произведениях писателя и впоследствии.
Зеньковский отрицательно оценивал выход Герцена от Случая - к Жизни: "Гегелианство с его подчинением личности путям Абсолютного Духа проваливается (курсив мой. - Е.С.) в ту новую концепцию жизни, которая вырастает у Герцена из философии случайности" 20 . Г. Шпет расставил акценты иначе: "...здесь его (Герцена. - Е.С.) мысль переходит в его жизнь, философия - в биографию. <...> Рационализм Герцена само собою перешел в реализм" 21 . Оценка Шпета кажется нам и более убедительной, и более объективной. Ибо от романтически-гностического отношения к антропологической природе человека, от материально-духовного дуализма (который всегда сопровождает романтизм) Герцен движется к действительно реалистическому взгляду на человека как на уникальное для природы существо, вписанное в совокупность окружающих его факторов - природных, социальных, культурно- исторических. Как писал Шпет, антропологизм "только там ... может претендовать хотя бы на некоторое философское значение, где обращение к "человеку" есть не только сплошное приобретение универсальной разгадки всех философских затруднений, но где в "человеке" усматривается новая философская проблема, через решение которой пробуждается надежда проникнуть в тайну действительности, как практической реализации теоретического разума" 22 . Жизнь, осмысляемая Герценом метафизически ("Цель жизни - жизнь"), вызывает "посюстороннюю" направленность его философии, и в этой системе естественно возникает даже не столько антропоцентристский, сколько, скорее, персоналистский акцент мысли: акцент на персонально-личностном деянии человека, который будет сделан Герценом уже в работах конца 1840-х и 1850-х гг. Еще раз сошлемся на Шпета: "Личность - огненный центр философского, - как и практического, - мировоззрения Герцена" 23 , хотя подчеркнем, что само слово "личность" довольно редко употребляется Герценом, в его значении у него выступает слово "человек".
Да, конечно, "безосновность" жизни, к которой приходит Герцен, иначе говоря, лишенность ее Божественной воли и метафизического основания, можно охарактеризовать как пресловутый атеизм, разворачивающийся в "душевную драму" мыслителя (статья С. Н. Булгакова 1902г. "Душевная драма Герцена"). Однако нам представляется, что герценовская философия доводит до логического конца ту линию "перешагивания" через гегелевский рационализм и примат идеи, на которой стояли, скажем, любомудры 1820-х гг. или участники кружка Н. В. Станкевича 1830-х. "Нравственная свобода будет общим уделом - все познания человека сольются в одну идею о человеке - все отрасли наук сольются в одну науку самопознания", - писал в 1826 г. Д. В. Веневитинов 24 . Далеко ли здесь до тезиса о "нравственной самобытности" личности, провозглашенного Герценом спустя 20 с небольшим лет?.. Вопрос о жизни ставили во главу угла своих незавершенных "метафизик" декабрист И. Д. Якушкин, Н. В. Станкевич, живое влияние личности которого на современников велико и неоспоримо (в нем словно въяве воплощен герценовский идеал соединения теоретического и практического, вечно подвижного разума с взволнованной душой и нравственной волей) 25 . Реализм мысли наряду со стремлением не к софистическому, а к сугубо конкретному снятию неразрешимого (в пределах романтического сознания) конфликта идеала и действительности, "мечты и существенности" - эти принципиально русские черты - отчетливо проявили себя в философии Герцена. Ну а то, что практика русского ХХ века показала тупиковость этого "безосновного" пути, еще не доказательство его абсолютной исчерпанности, ибо и в истории нашей "еще не вечер"...
Целостная и реалистическая концепция человека складывается у Герцена в середине 1840-х гг., и здесь этапным произведением является роман "Кто виноват?", где логика художественной действительности вынуждает писателя развернуть весь процесс исследования человеческой сути, промежуточные звенья которого подчас опускались им в статьях, дневнике и письмах. Проблема формирующего влияния "среды" - основная для натуральной школы - отступает в романе перед более насущной для герценовского антропологизма и более актуальной в тот период для его биографии проблемой "рокового" воздействия на человека обстоятельств индивидуального, в том числе и главным образом - биологического созревания и роста. Они в первую очередь определяют и задают тот "вихрь случайности", которым представлялся в 40-е гг. Герцену хаотический поток бытия, лишенный разумного смысла, неуправляемый и непредсказуемый. Ведь, напоминаем, сама проблема слабости и шаткости человеческого существования встала перед Герценом в связи с личной бедой - смертью третьего младенца, а она могла быть объяснена именно биологически - "натурными", так сказать, телесными особенностями организма Натальи Александровны.
Иначе говоря, в романе "Кто виноват?" Герцен осмысляет проблему "тела", понимаемого как физическая и эмоционально-физиологическая природа человека, с позиций "жизни": ее настоящей, сиюминутной экзистенции, реализующей тем не менее совокупность причин, заложенных в прошлом. Однако в соответствии с исследовательски-науковедческим пафосом автора, его установкой на выявление генезиса явления, настоящий и непрогнозируемый поток жизни составляет содержание второй части романа; в первой мы имеем "протокольное" изложение причин (своеобразие композиции произведения неоднократно проанализировано в литературоведении). Именно различие природных натур главных героев романа является генетически исходной причиной их несчастий в последующей романной жизни, которую можно рассматривать как реализацию природного предопределения, раскрытого в биографических главах, но реализацию, которая не состоялась бы без совокупности социально-бытовых и социально-психологических, "средовых" факторов.