сверхестественной любознательности? Так ли глубоки его комментарии к Миллю
(в которых он стремился перестроить некоторые теории "сообразно потребностям
нового простонародного элемента мысли и жизни"). Все ли сапоги сшиты по
мерке? Или одно лишь стариковское кокетство толкает его вспоминать промахи в
логарифмических расчетах о действии земледельческих усовершенствований на
урожай хлеба? Грустно, грустно всг это. Нам вообще кажется, что материалисты
его типа впадали в роковую ошибку: пренебрегая свойствами самой вещи, они
все применяли свой сугубо-вещественный метод лишь к <i>отношениям</i> между
предметами, а не к предмету самому, т. е. были по существу наивнейшими
метафизиками как раз тогда, когда более всего хотели стоять на земле.
Некогда, в юности, у него было одно несчастное утро: зашел знакомый
букинист-ходебщик, старый носатый Василий Трофимович, согбенный как Баба-Яга
под грузом огромного холщевого мешка, полного запрещенных и полузапрещенных
книг. Чужих языков не зная, едва умея складывать латинские литеры и дико,
по-мужицки жирно, произнося заглавия, он чутьем угадывал степень
возмутительности того или другого немца. В то утро он продал Николаю
Гавриловичу (оба присели на корточки подле груды книг) неразрезанного еще
Фейербаха.
В те годы Андрея Ивановича Фейербаха предпочли Егору Федоровичу Гегелю.
Homo feuerbachi есть мыслящая мышца. Андрей Иванович находил, что человек
отличается от обезьяны только своей точкой зрения; вряд ли, однако, он
изучил обезьян. За ним полвека спустя Ленин опровергал теорию, что "земля
есть сочетание человеческих ощущений" тем, что "земля существовала до
человека", а к его торговому объявлению: "мы теперь превращаем кантовскую
непознаваемую вещь в себе в вещь для себя посредством органической химии"
серьезно добавлял, что "раз существовал ализарин в каменном угле без нашего
ведома, то существуют вещи независимо от нашего познания". Совершенно так же
Чернышевский объяснял: "мы видим дерево; другой человек смотрит на этот же
предмет. В глазах у него мы видим, что дерево изображается точь-в-точь
такое-же. Итак мы все видим предметы, как они действительно существуют". Во
всем этом диком вздоре есть еще свой частный смешной завиток: постоянное у
"материалистов" аппелирование к дереву особенно забавно тем, что все они
плохо знают природу, в частности деревья. Тот осязаемый предмет, который
"действует гораздо сильнее отвлеченного понятия о нем" ("Антропологический
принцип в философии"), им просто неведом. Вот какая страшная отвлеченность
получилась в конечном счете из "материализма"! Чернышевский не отличал плуга
от сохи; путал пиво с мадерой; не мог назвать ни одного лесного цветка,
кроме дикой розы; но характерно, что это незнание ботаники сразу восполнял
"общей мыслью", добавляя с убеждением невежды, что "они (цветы сибирской
тайги) всг те же самые, какие цветут по всей России". Какое то тайное
возмездие было в том, что он, строивший свою философию на познании мира,
которого сам не познал, теперь очутился, наг и одинок, среди дремучей,
своеобразно роскошной, до конца еще не описанной природы северо-восточной
Сибири: стихийная, мифологическая кара, не входившая в расчет его
человеческих судей.
Еще недавно запах гоголевского Петрушки объясняли тем, что всг
существующее разумно. Но время задушевного русского гегелианства прошло.
Властители дум понять не могли живительную истину Гегеля: истину, не
стоячую, как мелкая вода, а, как кровь, струящуюся в самом процессе
познания. Простак Фейербах был Чернышевскому больше по вкусу. Есть однако
всегда опасность, что из космического или умозрительного одна буква выпадет;
этой опасности Чернышевский не избежал, когда в статье "Общинное владение"
стал оперировать соблазнительной гегелевской триадой, давая такие примеры,
как: газообразность мира -- тезис, а мягкость мозга -- синтез, или, еще
глупее: дубина, превращающаяся в штуцер. "В триаде, говорит Страннолюбский,
кроется смутный образ окружности, -- правящей всем мыслимым бытием, которое
в ней заключено <i>безвыходно</i>. Это -- карусель истины, ибо истина всегда
круглая; следовательно в развитии форм жизни возможна некоторая
извинительная кривизна: горб истины; но не более".
"Философия" Чернышевского поднимается через Фейербаха к
энциклопедистам. С другой-же стороны, прикладное гегелианство, постепенно
левея, шло через того же Фейербаха к Марксу, который в своем "Святом
семействе" выражается так:
........ума большого
не надобно, чтобы заметить связь
между ученьем материализма
о прирожденной склонности к добру,
о равенстве способностей людских,
способностей, которые обычно
зовутся умственными, о влияньи
на человека обстоятельств внешних,
о всемогущем опыте, о власти
привычки, воспитанья, о высоком
значении промышленности всей,
о праве нравственном на наслажденье --
и коммунизмом.
Перевожу стихами, чтобы не было так скучно.
Стеклов считает, что при всей своей гениальности Чернышевский не мог
быть равен Марксу, по отношению к которому стоит-де, как по отношению к
Уатту -- барнаульский мастеровой Ползунов. Сам Маркс ("этот мелкий буржуа до
мозга костей" по отзыву Бакунина, не терпевшего немцев) раза два сослался на
"замечательные" труды Чернышевского, но оставил не одну презрительную
заметку на полях главного экономического труда "дес гроссен руссишен
гелертен" (русских вообще Маркс не жаловал). Чернышевский отплатил ему тем
же. Уже в семидесятых годах он ко всему "новому" относился небрежно,
неблагожелательно. Экономика в частности ему осточертела, перестав быть для
него орудием борьбы, и тем самым приобретя в его сознании вид пустой забавы,
"чистой науки". Совершенно ошибочно Ляцкий -- со свойственной многим
страстью к навигационным аналогиям -- сравнивает ссыльного Чернышевского с
человеком, "глядящим с пустынного берега на плывущий мимо гигантский корабль
(корабль Маркса), идущий открывать новые земли"; выражение, особенно
неудачное в виду того, что сам Чернышевский, словно предчувствуя аналогию и
заранее опровергая ее, говорил о "Капитале" (посланном ему в 1872 году):
"Просмотрел, да не читал, а отрывал листик за листиком, делал из них
<i>кораблики</i> (разрядка моя) и пускал по Вилюю".
Ленин считал, что Чернышевский "единственный действительно великий
писатель, который сумел с пятидесятых годов вплоть до 1888 (скостил ему
один) остаться на уровне цельного философского материализма". Как то
Крупская, обернувшись на ветру к Луначарскому, с мягкой грустью сказала ему:
"Вряд ли кого-нибудь Владимир Ильич так любил... Я думаю, что между ним и
Чернышевским было очень много общего". "Да, несомненно было общее, --
добавляет Луначарский, сначала было отнесшийся к этому замечанию
скептически. -- Было общее и в ясности слога, и в подвижности речи... в
широте и глубине суждений, в революционном пламени... В этом соединении
огромного содержания и внешней скромности, и наконец в моральном облике
обоих этих людей". Статью Чернышевского "Антропологический принцип в
философии" Стеклов называет "первым философским манифестом русского
коммунизма"; знаменательно, что этим первым манифестом был школьный
пересказ, ребяческое суждение о труднейших моральных вопросах. "Европейская
теория утилитаризма, -- говорит Страннолюбский, несколько перефразируя
Волынского, -- явилась у Чернышевского в упрощенном, сбивчивом, карикатурном
виде. Пренебрежительно и развязно судя о Шопенгауере, под критическим ногтем
которого его философия не прожила бы и секунды, он из всех прежних
мыслителей, по странной ассоциации идей и ошибочным воспоминаниям, признает
лишь Спинозу и Аристотеля, которого он думает, что продолжает".
Чернышевский сколачивал непрочные силлогизмы; отойдет, а силлогизм уже
развалился, и торчат гвозди. Устраняя дуализм метафизический, он попался на
дуализме гносеологическом, а беспечно приняв материю за причину
первоначальную, запутался в понятиях, предполагающих нечто, создающее наше
представление о внешнем мире вообще. Профессиональному философу Юркевичу
было легко его разгромить. Юркевич всг интересовался, как это собственно
говоря пространственное движение нерва превращается в непространственное
ощущение. Вместо ответа на обстоятельную статью бедного философа,
Чернышевский перепечатал в "Современнике" ровно треть ее (т. е. сколько
дозволялось законом), оборвав на полслове, без всяких комментариев. Ему было
решительно наплевать на мнения специалистов, и он не видел беды в незнании
подробностей разбираемого предмета: подробности были для него лишь
аристократическим элементом в государстве наших общих понятий.
"Голова его думает над общечеловеческими вопросами... пока рука его
исполняет черную работу", -- писал он о своем "сознательном работнике" (и
почему-то нам вспоминаются при этом те гравюры из старинных анатомических
атласов, где с приятным лицом юноша, в непринужденной позе прислонившись к
колонне, показывает образованному миру все свои внутренности). Но
государственный строй, который должен был явиться синтезом в силлогизме, где
тезисом была община, не столько походил на советскую Россию, сколько на
страну утопистов. Мир Фурье, гармония двенадцати страстей, блаженство
общежития, работники в розовых венках, -- всг это не могло не прийтись по
вкусу Чернышевскому, искавшему всегда "связности". Помечтаем о фаланге,