Что же является мечом Сони, при помощи какой силы она надеется достичь своей победы?
В том тексте, который дошел до нас, нет прямого ответа на этот вопрос, но в черновых тетрадях есть намеки на искомое решение. «NB, – два раза подчеркивал Достоевский. – Можно быть великим и в смирении, говорит Соня – доказывает то есть». И в другой раз: «А вы будьте кротки, а вы будьте смирны – и весь мир победите. Нет сильнее меча, кроме этого…».
У сони нет страха смерти, ее душа прикована не к мысли о смерти, а к невыносимому положению живущих. С наивной непосредственностью она стремиться распространить справедливость вокруг себя. Настоящая личность «ничего не может и сделать другого из своей личности…как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями». Полное самоотвержение одной личности должно вызвать ответное самоотвержение других личностей. И когда это осуществится, тогда и будет доказано, что нет сильнее меча, чем смирение, тогда наступит братство и любовь. Соня проповедует достижение царства божия на земле смирением и любовью.
Идеал справедливости, как его понимала Соня, предполагал не богатство и власть, к чему стремился Раскольников, а уничтожение богатства и власти. Но и у Раскольникова власть и богатство только средство для достижения нового Иерусалима. Таким образом, и Соня и Раскольников оказываются близкими друг к другу по своей конечной цели, оба в равной степени воодушевленными мессианистическими идеями и эмоциями. Соня, несмотря на отвращение и ужас почувствовала в нем родную душу. Самое глубинное зерно в душе Раскольникова Соня нашла не разумом, не в словах его, которых она большей частью не понимала, а чувством, любовью.
Любовь может разглядеть в человеке больше, чем он может объяснить разумными обоснованиями. Спор догматический, то есть логически-религиозный, и мечты, может быть, о том же утопическом рае на земле не раскрыли Соне Раскольникова полностью. Любовью поняла Соня, откуда растут тезисы и антитезисы Раскольникова, его эмоциональную направленность, раны и боли его, истоки его поступков. Любовью она поняла, что он несчастен, что, при всей видимой гордости, он нуждается в помощи и поддержке. Любовь помогла Соне воскресить и спасти убийцу. Любовью Соня избрала Раскольникова, как самого близкого себе человека, и уже ни острог и ни каторга не могли стать препятствием для ее единения с избранным, для понимания, что по первоначальной своей природе он стремится к тому же, что и она.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Нравственный закон провозглашает, что всякая человеческая личность есть верховная святыня совершенно независимо от того, каковы моральные достоинства человека. Самый низкий и самый преступный человек – такая же бесконечная ценность, как и самый благородный человек. В этом смысле все люди равны между собой, как бы они не были различны и неравны в других отношениях. Раскольников отвергает равноценность человеческой личности и тем самым отвергает нравственный закон, закон человеческой совести <…>.
В образе главного героя Достоевский казнит отрицание святости человеческой личности. Достоинство и ценность личности основаны не на каком-либо моральном или интеллектуальном совершенстве, а просто на значительности всякой человеческой личности <…>.
Идея верховной ценности и святости человеческого существа нашла в авторе «Преступления и наказания» своего мощного защитника и выразителя. <…> Недаром известная революционерка Роза Люксембург писала о Достоевском: «Точно так же, как для Гамлета преступление его матери разорвало все человеческие связи, потрясло все мироздание, так для Достоевского «распалась связь времен» пред лицом того, что человек может убить человека. Он не находит покоя, он чувствует ответственность, лежащую за этот ужас на нем, на каждом из нас». <…>.
В черновиках читаем: «NB, Последняя строчка романа.
Неисповедимы пути, которыми находит бог человека».
Но Достоевский завершил роман другими строками, которые явились выражением сомнений, терзавших Достоевского. Противоречия его раскалены так, что в их огне сгорает всякая традиционная вера. Конечно, если совесть – от бога, то атеизм аморален. А как быть, если восстание против бога происходит во имя совести, во имя человека? – вот главный вопрос, который неодолимо влечет и страшит писателя. Сколько раз он отвечал: несовместны, но факт неопровержимый: в боге Достоевский действительно сомневался до гробовой крышки, а в совести – никогда! Он не столько переводил слова «совесть», «любовь», «жизнь» словом «религия», сколько слово «религия» – словами «совесть», «любовь», «жизнь». Созданный им художественный мир вращается вокруг человека, а не вокруг бога. Человек – единственное солнце в этом мире – должен быть солнцем!» (Ю.Карякин)
Список литературы
Белов С.В. – Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. Пособие для учителя. Ленинград: «Просвещение», 1979г.
Каплан И.Е., Пинаев М. Т. – Русская литература: 10 кл. Хрестоматия ист.-лит. материалов. Москва: Просвещение, 1993г.
Карякин Ю.Ф.– Самообман Раскольникова. Роман. Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». Москва:1976г.
Кашина Н. – Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. Москва: «Художественная литература», 1986г.
Кирпотин В.Я. – Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Москва: «Художественная литература», 1986г.
Коженов В.В. – «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского// Три шедевра русской классики. Москва: 1971г.
Кулешов В.И. – Жизнь и творчество Ф.М. Достоевского. Очерк.– 2-е изд.– Москва: «Детская литература», 1982г.
Фридлендер Т.М. – Реализм Достоевского. Москва:1964г.
Якушина Н.И. – Ф.М.Достоевский, избранные сочинения. Москва «Художественная литература» 1990г.