Но вот исчез Мастер. Речь Маргариты становится отрывистой, исчезает смех, но появляется ощущение утраты, боль. Появившийся внутренний монолог свидетельствует о глубине и о степени интимности переживаний. Здесь же Маргарита говорит и о добре и зле, о лжи и правде. Эти нравственные величины для нее очень значимы. Речь ее уже напоминает молитву и проклятие одновременно, в этом некое предощущение и своей будущей судьбы, в которую войдут и Бог и Дьявол. Появление внутреннего монолога свидетельствует о глубине чувств Маргариты, поясняет, что значит Мастер для нее.
Но вот первая встеча с темными силами. Изменяется речь: появляются паузы, верх берут чувства. В этом изменении речи, ее темпа, направленности - своеобразный срез жизни. И появившаяся речь Маргариты в пересказе " правдивого повествователя " говорит о том, что авторское отношение к миру сходно с мироощущением Маргариты. Кроме того, в речи появляется сатанинское начало: хохот, ощущение вседозволенности. Предложения становятся короткими, отрывистыми - это отражение волнения и отсутствия гармонии одновременно. Появляется актерское начало. Но даже у этой "ведьмы" сохранились гуманистические ценности, вот поэтому останавливает она разгром в доме критиков, увидя ребенка, и при этом, стремится "смягчить" голос. В этом опять же есть и авторское отношение к реальному и жестокому миру.
Вот встреча с квартирой N 50. Все видим мы глазами Маргариты в этом авторское доверие. Внутренний монолог оформлен как внешняя речь, ведь в этой квартире все ясно. Исчезновение внутреннего монолога, бедность внешней речи - во всем этом ощущается предопределенность.
Сцена Бала. Маргарита лишь констатирует увиденное. В этом - понимание величия мира и желание понять его, а не изменить. Маргарита уже уподобилась свите, поэтому повторяет за Коровьевым и Бегемотом фразы. На балу же увидим мы и слезы очищения. И здесь Маргарита выражает авторское видение мира.
Бал проходит. К Маргарите вновь возвращается актерство, трудно даются воспоминания. Но, вспомнив Мастера, Маргарита меняется. Речь снова становится изорванной, ведь любовь многострадальна. В этом мире, когда уже вернулся Мастер, голоса их звучат только на внешнем уровне, ведь в мире Воланда нет тайн, Сатана знает все.
Оказываясь в подвале на Арбате, Маргарита вновь плачет - это еще раз слезы искупления. Кроме того, она цитирует фразу из романа Мастера, предсказывая судьбу.
Мастер и Маргарита в ночь преображения. Голоса их вновь сливаются, звучат в унисон. В этой сцене Маргарита проходит через все этапы своего жизненного пути, все зто отразилось во внешней речи. Есть крик - и это общность с нечистой силой, есть шепот и слезы - это великая любовь к Мастеру. Именно речь Маргариты сравнивается с тем ручьем, который "струясь", несет вечность и покой.
Речевая характеристика показывает, как изменяется героиня, как изменяется мир, как образ Маргариты связан с другими образами, как автор относится к Маргарите и к миру. Кроме того, речь определяет основные ценности, нравственные идеалы героев романа.
Речевая характеристика оказывается тем зеркалом, которе отражает в себе не только внешнее, но и внутреннее состояние героя и мира.
Речевая характеристика несет многое для понимания романа. Ведь она открывает мир, нарисованный автором. Именно Маргарита в своей речи затрагивает темы веры и безверия, жизни и смерти, конечности и бесконечности человеческого бытия, творчества, предательства.
Именно Маргарите доверено увидеть Бал Сатаны, принять в нем участие и искупить грехи человеческие, став почти Христом для Мастера. Именно она будет крушить приземленный московский быт. Именно она будет подругой, женой, матерью Мастеру, она спасет его своей любовью, вернет его к жизни, она же подарит покой Фриде.
В романе образ Маргариты - центральный, ведь она та, которая спасла Мастера; жертвуя собой, сделала возможной встречу "князя тьмы" и Мастера, а затем и то, что Мастеру был дарован покой.
Именно любовь Маргариты, ее способность к самопожертвованию сделали возможным возрождение Мастера.
Таким образом, Маргарита - женщина, ведьма стала связующим звеном для трех миров: мира Мастера, мира Сатаны и мира Бога. Она сделала возможным разговор всех этих трех миров.
Образ Маргариты важен для романа. Об этом свидетельствует и выбор имени героини, ведь Маргарита - значит " жемчужина ".
Речевая характеристика помогает понять величие образа Маргариты, вдохновляющей Мастера, открывающей ему дорогу к Иешуа Га-Ноцри. Именно она вносит в роман темы веры и искупления.
Роман оказывается духовным завещанием М.А. Булгакова, поэтому так много означает бережное и доброе отношение отношение автора к своей героине. Ведь по мнению автора, женщина-жемчужина несет в мир жизнь, отдавая любовь и возрождая творчество.
По-моему, именно Маргарита, заслуживает "не покоя", а "света", ведь она принесла в жизнь такие драгоценности как любовь и созидание.
Доверяя своей героине возможность открыть истинные ценности человеческого бытия, автор не просто говорит о своем отношении к конкретной героине, а скорее предъявляет миру свою концепцию вечных ценностей, свое ощущение бытия.
ЛИТЕРАТУРА :
1. Булгаков М.А. Белая гвардия; Мастер и Маргарита : Романы / Пре дисл. В.И.Сахарова, - Мн. : Юнацтва, 1988, - 670с.
2. Андреевская М.И. О " Мастере и Маргарите " // Лит. обозрение. - 1991. N 5 - С.59 - 63.
3. Барков А.Н. Кто они - Мастер и Маргарита ? // Наука и жизнь. - 1991. - NN 9 - 10.
4. Белозерская-Булгакова Л.Е. Воспоминания // Сост. и посл. И.Белозерского, - М.: Худож.Лит., 1990,- 223с.
5. Гаврюшин Н. Литострои, или Мастер и Маргарита : [ О нравственных идеалах романа М.А. Булгакова " Мастер и Маргарита " ] // Вопр.лит. - 1991. - N 8. - С.75-88
6. Галинская И.Л. Криптография романа " Мастер и Маргарита " Михаила Булгакова // Галинская И.Л. Загадки известных книг. - М., 1986. _ С.65 - 125.
7. Гаспаров Б. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова " Мастер и Маргарита " // Даугава. - 1989. N1. - C. 78-90.
8. Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие : Заметки по теологии романа М. Булгакова " Мастер и Маргарита " // Наука и религия. 1987. - N 8. - С.49-51; N 9. - C.27-29.
9. Золотоносов М. " Сатана в нестерпимом блеске..." : О некоторых новых контекстах изучения " Мастера и Маргариты " // Лит. обозрение. - 1991. - N 5. - С.100- 107.
10. Золотусский И. Заметки о двух Романах Булгакова : [ " Мастер и Маргарита " и " Белая гвардия " ] // Лит. учеба. - 1991. - N 2. - С.147-165.
11. Лакшин В. Булгаков // Смена. - 1988. - N 15. - С. 13-15, 31.
12. Лакшин В. Роман М. Булгакова " Мастер и Маргарита" // Лакшин В. Пути журнальные. - М. 1990. С.214-264.
13. Палиевский П. Последняя книга М. Булгакова [" Мастер и Маргарита "] : К 100 летию со дня рождения писателя // Библиотекарь. - 1991. - N 5. - C. 58-62.
14. Соколов Б.В. Роман М. Булгакова " Мастер и Маргарита ". Очерки творческой истории. - М. : Наука, 1991. - 127с.
15. Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. - 2-е изд., доп. - М. : Книга, 1988. - 672с.
16. Яновская Л. Треугольник Воланда : [ О романе М. Булгакова " Мастер и Маргарита " ] // Неделя. - 1992. - Дек. - N 52. - С.12.