Впрочем, обыденность нагружается в этом случае дополнительными значениями, совпадая с творческой беспринципностью, житейским благополучием художника-соглашателя, приспособленца и т.п. Соответственно поэтическое сознание получает статус публичного вызова эпохе и режиму. Художник - маргинал позднесоветской эпохи актуализирует романтическую печоринскую парадигму лишнего человека. И дело не только в том, что большинство из числа этих людей оказалось изгнанниками и изгоями в прямом и переносном смысле, а в том, что в последние годы советской власти самоощущение ненужности стало своего рода нормой, даже подчас модой. "Лишний" — так и называет Сергей Довлатов свой рассказ, герои которого (тоже, в свою очередь, лишние люди) в поисках средств к существованию приходят устраиваться на работу в котельную. И что же, из троих будущих коллег один оказывается дзэн-буддистом, другой — живописцем, работающим "в традициях метафизического синтетизма", третий - узким специалистом по теории музыки. "Что выдумаете о политональных наложениях у Бриттена?" -так звучит первый вопрос, адресованный вновь прибывшим. Он и провоцирует немедленную реакцию: "Идём отсюда! ... Это не котельная! Это, извини меня, какая-то Сорбонна!..."[4].
Мы привели некоторые смысловые подступы к определению культурного героя 1970-х - 1980-х, ленинградского неофициального художника - маргинала. Они свидетельствуют о сугубой специфике этого культурно-художественного явления. Осмыслено оно пока не в полном объеме, но знания о нем, пусть с сознанием их неполноты, дают возможность более живо представить в учебном процессе художественную жизнь России последней четверти XX века.
Список литературы
1. Блинов Н. Читателю. // Часы. 1989. №79. [Самиздат]. (Примечательно, что размеры этого стихотворения тоже находятся где-то на границе с бесконечностью - Т.Г).
2. Войнович В. Антисоветский Советский Союз // Октябрь. 1991. №7. С.65-109.
3. Войнович В. Из русской литературы я не уезжал никуда // Дружба народов. 1991. №12. С. 245-261.
12
Ярославский педагогический вестник. 2002. № 4 (33)
4. Довлатов С. Лишний // Петрополь. Альманах. 1991. Вып. 3. С. 22.
5. Ермолин Е.А. Ярославец как культурный тип // Ярославская старина. 1997. Вып.4.
6. Книга Хеленуктизм. СПб., 1993. ( В группу Хеленуктов входили: Владимир Эрль (наст. Владимир Гобунов) — лидер, Александр Миронов, А. Ник (наст. Николай Аксельрод), Дм. М. (наст. Дмитрий Макринов), Алексей Хвостенко)
7. Крестинский А. Угол // Петрополь. Альманах. 1997. №7. С.216.
8. Кривулин В. Двадцать лет новейшей русской поэзии // Часы. № 22. С. 249. [Самздат]. (Кривулин Виктор [1944- 2001] - один из самых значительных поэтов неофициальной ленинградской литературной среды 1970-х-80-х, лауреат премии Андрея Белого и Пушкинской премии (Гамбург), соредактор самиздатских журналов "37", "Северная почта", сборника неофициальной поэзии "Лепта".Постоянный автор других самиздатских и эмигрантских изданий).
9. Лосев Лев. Тулупы мы // Петрополь. Альманах. 1997. № 7. С. 44.(Лосев Лев, р. 1937, наст. ф. Лившиц — ленинградский поэт, критик, литературовед, драматург, редактор детского журнала "Костёр" до эмиграции в 1976 году, сейчас ещё и профессор литературы одного из европейских университетов).
10. Савицкий С. Андеграунд. История и мифы ленинградской неподцензурной литературы. М., 2002. С. 46-47.
11. Уфлянд В. Один из витков истории питерской культуры... // Петрополь. Альманах. 1991. №3. С. 112. (Уфлянд Владимир, р. 1937 -ленинградский, затем петербургский поэт, критик, график, постоянный автор самиздатских и эмигрантских изданий, официально - советский детский писатель. "Ахматовские сироты" - ученики А. Ахматовой в конце 1950-х - начале 1960-х годов. В круг этот, кроме В. Уфлянда, входили И.Бродский, Д. Бобышев, А.Найман, Е. Рейн).
12. Аронов А. А. Мировая художественная культура. Россия. XX век. М., 1999.
Злотникова Т. С. История МХК. Культурология. Учебное пособие. Ярославль, 1999. Злотникова Т. С. История МХК. Культурология. Программа изучения материала. Задания. Тесты. Ярославль, 1999. Ермолин Е. А. Культура Ярославля. Исторический очерк. Учебное пособие по методическому краеведению. Ярославль, 1998. Ермолин Е. А. Теоретические основы изучения истории русской культуры в современном образовательном процессе. Дисс... докт. пед. наук. Ярославль, 1999.
13. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996. С. 203.
14. Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература. Учебное пособие. М., 1999. С. 11. Наиболее зримые и точные характеристики феномена постмодернизма и культурной ситуации конца XX века в России, ориентированные на педагогическую практику, можно почерпнуть в серии журнальных публикаций Е. А. Ермолина:
Ермолин Е. А. Собеседники хаоса // Новый мир. 1996, №6. С.212-214. Ермолин Е. А. Вчера, сегодня, всегда // Континент. 1997. №92. С.345-367. Ермолин Е. А. На тот свет и обратно // Континент. 1994. №81. С.337-360. Ермолин Е. А. Между кладбищем и свалкой // Континент. 1996. №89. С.333-349. Ермолин Е. А. Русский Сад, или Виктор Ерофеев без алиби // Новый мир. 1996, №12. С.227-231.
Ермолин Е. А. Пленники Бабы Яги // Континент. 1992. №72. С.342-367. Ермолин Е. А. Место человека во Вселенной // Континент. 1993. №75. С.296-324.
Ермолин Е. А. Примадонны постмодерна // Континент. 1995. № 84. С.397-419. Ермолин Е. А. Репетиция Апокалипсиса: шествие за призраком // Ярославский педагогический вестник. 1996. №3. С.38-41.
Ермолин Е. А. Христианская религиозная традиция и советская культовая практика 1920-1930-х гг. // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. С.240-242.
15. Кривулин В. "Поэзия - это разговор самого языка..." На вопросы корреспондента "НЛО" критика Владислава Кулакова отвечает поэт Виктор Кривулин // Новое литературное обозрение. 1996. № 14.