В скандинавских мифах есть образ Большой Марго. На картине «Большая Марго» Бройгеля-старшего она стоит с обнаженным мечом на фоне огня, направленным к аду. Она из рода валькирий. Дева-воительница, которая должна вырвать душу, очень похожа на Богоматерь.
Мир - магнит-подкова с неразделенность полюсов. Все, что связано с мотивом Голгофы.
Когда Х изнемог на кресте, он обратился к Богу-отцу, чтобы тот избавил его от этой земной юдоли. И тогда «тьма, пришедшая с о Средиземного моря, накрыла ненавидимый прокуратором город» Ершалаим и раздался удар молнии. Брат пришел на помощь брату. Туча увела Иешуа. Роли были распределены, тьма также появляется на сцене. Это величайшая мистерия.
Афраний. Кто в романе Мастера тьма? В не выносит света и вряд ли мог присутствовать при разговоре Иешуа с Пилатом. Вероятно, это был кто-то из его свиты. Скорее всего, это Афраний, начальник тайной полиции. Поэтому он и торчит в провинции, удивляя Пилата. Афраний ждет Голгофы. Именно он будет с Иешуа до его смерти (и констатирует смерть), он сообщит об этом Пилату, займется убийством Иуды.
Б.С пишет, то помимо очевидного функционального подобия связь между Афранием и Фаготом устанавливается на основе соответствия их имен: изобретателем фагота был итальянский монах Афранио. Похожи они и внешне. Сходны отдельные эпизоды с их участием.
Нераздельность света и тьмы. Если на улице встретятся рожденный для света и рожденный для тьмы, они притянутся друг к другу как полярные полюса. Образуются малые магниты в большом. Их союз нерасторжим.
По Булгакову, служишь ли ты тьме или свету, ты все равно служишь мирозданию. По большому счету, это неважно. «Часть той силы» – Гете имеет в виду силу тьмы, это чистая казуистика, чтобы обмануть Фауста. У Булгакова эти слова меняют свой смысл.
Для конкретной души важно, кому служить.
«Лунная дорожка». По легенде, с первым ударом колоколов на Всенощную с неба спускается лестница. Христос с апостолами должны обойти всю землю. Но в книге на ней никого нет, т.к. действие происходит за несколько мгновений до колоколов. Нечистая сила провалится в мрак, Мастер и Маргарита уйдут и тоже не увидят. Лишь И.Б. во сне.
Источник – картина В.Ермоловой «Перед восходом солнца» (1935 год). В ней к лунной дорожке движутся две фигуры в греческих тогах.
Маленький магнит. Мастер и Маргарита случайно встретились на улице. Мастер был женат, а потом в разговоре с И.Б. даже не мог вспомнить имени жены. Маргарите было стыдно обманывать мужа.
Именно после встречи у Мастера пошла работа над романом. Именно Маргарита назвала его Мастером.
Их потянула сила, неведомая им самим. Ранняя весна, Великий Пост, около марта. У Маргариты – мимозы. Мастер говорит: «Я розы люблю», - цветок Христа и Богоматери. Мимозы – символ трусости, обмана и вины. Отшатываясь от мимозы, Мастер не хочет принимать такого будущего. Однако когда Маргарита выбрасывает цветы, он их поднимает.
Сюжет и композиция.
Глава 1 – завязка. Так обычно начинаются философские романы.
Глава 12 – кульминация 1 части.
Глава 13 – впервые. Очень поздно, появляется Мастер – заглавный герой романа.
Глава 19 – явление Маргариты.
Глава 23 – кульминация II части.
Далее идет длинная развязка и эпилог.
Главный персонаж I части – И.Б., II части – Маргарита.
И.Бездомный. Молодой поэт, недостаточно образованный. Ему и в голову не приходило, что настоящие поэты на заказ не пишут. Он порождение своей эпохи.
У него есть иррациональное знание, что Христос существует, вера в Бога. И.Б. не в силах понять, что Христа нет. И в поэме Иисус «получился ну совершенно как живой, хотя и не привлекающие к себе персонаж».
Смерть Берлиоза потрясла его и привела к мысли, что консультант – сила тьмы. Иконка и свеча – детская, но верная реакция. Купание – символ крещения, отрепья – преображения, перемена одежды – перемена знаков в душе.
Его сон, где он видит казнь Иешуа – ответ свыше на вопрос, что было дальше.
И.Б. остается в этой жизни как ученик Мастера.
Тройственность образа Маргариты. 1 – королева бала, некий карнавальный аналог Богоматери (символ апокрифического сошествия Богоматери в ад); не смея поклониться Богоматери, осужденные поклоняются Маргарите. 2 – верная подруга Мастера, символ веры. 3 – для И.Б. – род Прекрасной Дамы, ведущее начало, и ведет он в свет. Если бы И.Б. при прощании с Мастером не задал вопроса о Маргарите, он не стал бы его учеником. Маргарита целует его в лоб, и только тогда Мастер называет его учеником (без благословения Маргариты это невозможно).
И.Б. до конца романа остается учеником. Беспокойство – раз в году на Страстной неделе. Почему он останавливается около арбатского особнячка – сам не знает. Видит сны: казнь Иешуа, лунную дорожку с фигурами, Маргариту, целующую его.
Бездомный останется в учениках, пока не встретит некую женщину – то, которую должен. И тогда станет Мастером.
Атеисты. По малому счету, очень важно, кому служить. Жизнь атеистов – мертвая жизнь в реальном теле, ограниченном физическими функциями. Душа же возвращается в состояние первородного хаоса, он выпадает из Вселенского магнита. В и Иешуа ничего не могут сделать, поэтому и не беспокоятся.
Жанр. Сатирический роман. Роман о сути искусства и о судьбе художника, тема трагической судьбы художника и пророческого назначения. Философский. Фантастический. Роман-миф (или апокрифическая история).
Многоплановость изображения. 3 плана: современность; философско-фантастический с разыгрыванием спектакля темных сил; мифическо-исторический (Ершалаим).
Их объединяет общая концепция мироздания. В конкретном плане – время действия (Страстная неделя) и идея карнавала. Он становится основой романа. И.Б. в кальсонах – карнавал; то, что он просит послать мотоциклистов – тоже; сон Н.И.Босого о судебном процессе; самодвижущийся костюм. Переряжение – разоблачительный мотив (срывает покровы, обнажает сущность). Если С.Лиходеев в подштанниках смешон, то Мастер в кальсонах трагичен. Голые дамы после Варьете смешны, Маргарита на щетке прекрасна. Смена одежды выявляет сущность.
Карнавальное начало затрагивает даже стилистику. В Эпилоге Семплияров (акустическая комиссия – подслушивающие устройства) назначен зав.грибнозаготовочным пунктом – нач.концлагеря.
Образ огня многозначен. Тот, что горит в камине В – адский огонь. Но образ В связан также и с тем, что сходит на землю в виде молний. Есть также идея очистительного огня, выжигающего все: Бегемот и Коровьев, сгорает также кв.№50 (люди пропадали – аресты). После того, как нечистая сила пожила там, провела бал, ясно, что человеку там жить нельзя. Дважды сгорает рукопись Мастера, сгорает подвал. Но Азазелло, поджигая подвал, говорит любопытную фразу: «Огонь, с которого все началось». Огонь как первоисточник жизни, именно таким огнем 2 раза сгорает рукопись.
Проблема повествователя. По «Белой гвардии» и «Собачьему сердцу» видно, что Булгаков с легкостью имитировал различные стили. «МиМ» написан стилистически ровно, наподобие ритмизированной прозы. Ритм основан на повторах. Единая ритмика, единые интонации, единая спокойная манера повествования, так что даже 4 главы о смерти Иешуа написаны в той же манере. Однако эти 4 главы принадлежат разным лицам: 1 рассказывает Воланд, 2 – сон И.Б., 3-4 – из романа Мастера. В них нет различий.
Что следует? Является ли повествователь и Мастер одним лицом? По сюжету – нет. Мастер уходит, а писатель остается на земле. Повествователь – писатель-классик, но с другой стороны в его речи очень много устных обращений. Повествование похоже на устную речь человека, привыкшего много писать. Кто же писатель? Писатель нигде сам не называет Бога по имени, только его персонажи. В то же время Мастер пишет роман именно о Иешуа. 2 романиста, 1 принадлежит свету, другой – тьме. Они вместе и создают картину мироздания. Мастер избегает упоминаний «черт» и т.п.
Роман Мастера – евангелие от ПП. Писатель пишет нечто вроде евангелия от Воланда. 2 апокрифа и 2 автора, и только вместе они дадут объективную картину.