на comme il ne faut pas”.
Первых юный Иртеньев уважал, вторых --- презирал. А людей из народа--- не замечал: они
“для меня не существовали”, --- признается он.
В повести дано подробное перечисление свойств и качеств, коими должен обладать
“комильфотный” человек. Вот некоторые из них:
“Первое и главное” – отличный французский язык и особенно выговор”;
“второе условие” – “были ногти длинные, отчищенные и чистые”;
“третье условие” – “умение кланяться, танцевать и разговаривать”;
“четвертое, и очень важное, было равнодушие ко всему и постоянное выражение некоторой
изящной, презрительной скуки”.
У героя трилогии были еще и свои признаки “порядочного” человека: убранство комнаты,
экипаж, перчатка, почерк и главное – ноги, вернее, обувь.
“Сапоги без каблука с угловатым носком и концы панталон узкие без штрипок – это был
простой; сапог с узким, круглым носком и каблуком и панталоны узкие внизу со
штрипками, облегающие ноги или широкие со штрипками, как балдахин стоящие над
носком – это был человек mauvais genre (дурного вкуса) и т.п.”. Толстой называет пагубным
увлечение своего героя идеалом comme il faut и говорит, что оно явилось следствием
светского воспитания.
“Главное зло – пишет Толстой, состояло в том убеждении, comme il faut есть
самостоятельное положение в обществе, что человеку не нужно стараться быть ни
чиновником, ни каретником, ни солдатом, ни ученым, когда он comme il faut, что, достигнув
этого положения, он уже
исполняет свое назначение и даже становится выше большей части
людей”.
Познакомившись со студентами-разночинцами Зухиным, Семеновым и др., Николай
Иртеньев убедился в том, что его голландская рубашка, хороший прононс не производят на
них никакого впечатления, что они
больше его читали и лучше знают предметы. Знаменательно, что последняя глава “Юности”
озаглавлена “Я проваливаюсь”. Герой трилогии провалился на экзаменах по математике на
первом курсе университета: “Я был оскорблен, унижен, я был истинно несчастлив”. С
большим трудом он справился с отчаянием и решил, что в будущем он ни одной минуты не
проведет праздно и никогда не будет делать ничего дурного.
На исходе детства Николенька делает открытие, что не все люди равны. В голове его
вспыхивает на мгновение мысль: “Отчего ж нам не разделить поровну того, что имеем?”
Однако какой-то практический том, что между людьми нет равенства, что существующий
порядок вещей привел их к разъединению, раздробил на классы, группы, разряды, круги и
кружки и что ему нелегко будет найти свое место в этом мире.
инстинкт тотчас же подсказал ему, что с Катенькой “не годится” говорить об этом, и он
промолчал, но почувствовал, что в эту минуту в нем произошла одна из тех “моральных
перемен” когда “ваш взгляд на вещи совершенно изменяется.” Николенька с глубокой
грустью убеждается в ......Знаменательно, что уже в первом произведении, посвященном
самой светлой поре человеческой жизни --- детству, Толстой говорит о темных силах,
угрожающих счастью людей. Тема их разобщения в классовом обществе, его причин и
следствий явится одной из центральных тем всего дальнейшего творчества Толстого.
Защита лучшего в человеке, стремление оградить это лучшее от дурных влияний,
художественное запечатление борьбы добра со злом в разные периоды формирования
личности составляют пафос трилогии Толстого.
“Война и мир.”
На первых же страницах “Войны и мира” Толстой знакомит нас с главными героями романа
---- князем Андреем Болконским и его другом Пьером Безуховым. Они оба молоды: Андрею
Болконскому в начале романа 26 лет, а Пьеру нет и 20 лет. Оба они резко выделяются своей
непохожестью на всех других гостей, собравшихся в салоне петербургской придворной
дамы фрейлины Шерер. “Ему, говорит Толстой о князе Андрее, --- видимо, все бывшие в
гостиной не только были знакомы, но уж надоели ему так, что и смотреть на них и слушать
их ему было очень скучно”.
Князь Андрей тяготится необходимостью сохранять связи со светским обществом, зная,
как оно лицемерно, лживо, аморально. “Эта жизнь, которую я веду здесь, эта жизнь - не по
мне”, говорит он Пьеру.
И легко понять, почему он так говорит. В самой ранней его характеристике, которую мы
находим в одном из первых конспектов романа, сказано: молодой князь вел жизнь
“безупречно нравственной чистоты в противность обычаям тогдашней молодежи”. Эта
черта осталась главной в характере Андрея Болконского, каким мы его знаем по роману.
Князь Андрей непрестанно стремился к самосовершенствованию,
борясь с отрицательными сторонами своей натуры, привитыми средой, в которой он
родился и вырос. “Он, - пишет Толстой о князе Андрее, - всеми силами души всегда искал
одного: быть всегда хорошим”. Возможно, он был бы образцом идеального героя, если бы
в пору создания “Войны и мира” Толстой не сформулировал один из законов
реалистического художественного метода: если историка, утверждал он, интересуют герои
тех или иных исторических событий, то для художника, обращающегося к тем же
событиям, “не может и не должно быть героев, и должны быть люди”, Историк может
ограничиться знакомством с одной или несколькими сторонами жизни интересующего его
исторического лица, а художник должен познакомиться со “всеми сторонами жизни”
действующих лиц своего произведения. И поэтому их изображение художником-реалистом
не может не быть многосторонним или, как говорят художники-живописцы,
многоплановым.
Есть в князе Андрее черты, “не идущие к облику идеального героя, - например, сословные
предрассудки. Их так и не удается преодолеть до конца Андрею.
Однако не они определяют главное в его характере. Князь Андрей всегда хотел “принять
деятельное участие в жизни”.
Это решающее свойство его натуры с особенной силой проявило себя в пору грозной
опасности, нависшей над отечеством. При появлении несветского Пьера Безухова в
гостиной светской дамы Анны Павловны Шерер сумрачное, недовольное лицо князя
Андрея вдруг просияло “неожиданно доброй и приятной улыбкой” Блеск его радостных и
дружелюбных глаз ободрял и воодушевлял Пьера.
Но, с другой стороны, оптимизм и жизнелюбие Пьера нужны были для того, чтобы в самые
тяжелые для князя Андрея дни зажигать свет в его красивых, но как бы потушенных глазах,
возбуждать в нем жажду счастья, деятельности, борьбы.
Главное, что сближает и роднит Андрея Болконского и Пьера Безухова, - это владеющая
ими страсть к познанию правды. Оба они бесстрашные и бескомпромиссные правдолюбцы.
Пьер и князь Андрей, идя каждый своим путем, приходят к самому важному в своих
исканиях - постижению роли народа в истории. Военная и гражданская служба Андрея
Болконского, “частная” деятельность Пьера Безухова приобрели смысл и значение, когда
они связали свою судьбу с судьбой народа в решающие дни его истории.
Весть о вторжении вражеских войск в пределы России застала Андрея Болконского в
Молдавской армии, куда он приехал в состоянии крайнего раздражения, тоски и злобы,
терзаясь тем, что оскорбление, нанесенное его невесте Наташе Ростовой и ему Анатолем
Курагиным, все еще оставалось неотомщенным. Он поехал в Молдавию, надеясь
встретиться с Анатолем и свести с ним счеты.
Когда наполеоновские полчища ринулись в глубь России, князь Андрей отпросился у
Кутузова в Западную армию и прибыл в Дрисский лагерь. Здесь ему было предложено
остаться при особе государя, а он попросил назначить его в полк, чем “навеки потерял себя
в придворном мире”. Но это мало заботило князя Андрея. Все его личные невзгоды, обиды
и огорчения не то что забылись, но перестали его волновать. “Новое чувство озлобления
против врага заставило его забывать свое горе” - говорит Толстой. Чувство ненависти к
врагу слилось у него с другим - “отрадным, успокоительным чувством” близости к
настоящим героям: солдатам, ополченцам, боевым командирам, с которым он решил
разделить все опасности воинской страды.
Пьер Безухов в первые недели войны, поняв, что любит Наташу и что никогда не позволит
себе признаться ей в любви, был охвачен смятением. Все, что происходило в те дни вокруг
него, кажется ему неважным и неинтересным. Все помыслы Пьера были сосредоточены на
охватившем его чувстве . Но вот известия о близящейся катастрофе дошли до его сознания,
и Пьер воспламеняется мыслью о том, что именно ему предназначено “положить предел
власти зверя”, что он должен убить Наполеона.
Поездка в Можайск, где он встретился с солдатами и ополченцами, присутствие на
Бородинском поле во время знаменательного сражения привели к глубочайшим переменам
в его умонастроении. Еще во время встречи московских дворян с императором,
происходившей в Слободском дворце, Пьер испытал острое желание вырваться из
привычного круга жизни, отказаться от богатства и связанной с ним власти. Он понял
тогда, что “все это, ежели и стоит чего-нибудь, то только по тому наслаждению, с которым
можно все это бросить...”
“Солдатом быть, просто солдатом!.. Войти в эту общую жизнь всем существом,
проникнуться тем, что делает их такими. Но как скинуть с себя все это лишнее, дьявольское,
все бремя этого внешнего человека?” - вот желания, охватившие все существо Пьера после
того, как он увидел в Бородине подвиг армии и народа. В эти часы Пьер решает соединить
свою судьбу с судьбой борющегося народа. Дальнейший путь оказался поистине
тернистым: плен, ожидание казни, затем --- ужасы отступления в колонне пленных. И в
довершение всего --- разорение. Отчаяние, почти безнадежность положения в плену бросает
его в объятия каратаевской философии смирения и терпения. Но сознание обретенной им