В основе социальной стратификации лежало два принципа деления : первый вертикальный – знатности ; второй горизонтальный – по степени грешности ( миряне и священнослужители ) . Самый главный принцип – это принцип подчинения .Исидор Севильский говорил : “ Обязательно есть servi или domini , вследствие греха ! “ .
Но главное в этой книги – это войны и идеология ! Сам Жан Флори сказал : “ В этой книге два героя – рыцарство и идеология .
Оба находятся в тесном союзе , понять смысл которого можно только обратившись к прошлому обоих “ супругов “. Считается , что “ брак “ состоялся в конце двенадцатого века , когда рыцарство окончательно сложилось как сословие , но истоки его находятся в гораздо более далеком прошлом “ . Далее нужно рассмотреть как эволюционировала воинская функция до сложения рыцарского слоя .
Слой военных существовал всегда , даже когда церковь была против . Автор на протяжении всей книги уделяет большое внимание анализу терминов miles , из которых нас интересует только militiasaecularis ( т.е. мирян ) . Этот термин поначалу означал просто службу , даже необязательно военную .
“ Ведь писание говорит не только о тех , кто несет военную службу : всякий , препоясанный поясом своей службы , именуется служащим своего ведомства . И потому это определение может быть отнесено ,например , к воинам , стражникам и всем управителям “
Максим Туринский .
С отсутствием четкого разделения полномочий в идеологии не было такого четкого сословия как военные . Это сословие начинает проявляться только с признанием церкви военной защиты и с появлением идеологии разделения полномочий , но социальный статус военных по-прежнему остается невысок .Их статус начинает расти лишь с середины 8 века , это видно из послания папы Захария Пипину , где он milites причисляет к числу bellatores и ставит их в подчинение самому королю . Но , например , Банифаций вообще не приводит никаких сведений и войнах , заканчивая свое повествование на слое praepositum , даже автор не берется судить об этом , и мы ничего не узнаем об этом слое , кроме того , что его статус по сравнению с более ранним периодом . Можно привести еще один пример о постоянном росте воинского положения – речь монаха из Сен - Бертена о битве между христианскими войсками и норманнскими захватчиками в
891 году : Здесь речь идет о том как делили добычу ( одна часть предназначалась церквям ; другая – беднякам ; третья – самим войнам , вернее , как там сказано , тем , кто находится на поле ) .
Войнам отдали часть – это признание тех , кто проливал кровь на поле сражения .Следующий шаг признания военных – это уже возложение на них самих функции защити , когда церковь поняла , что король неспособен в одиночку справиться со своими обязанностями . С появлением четкого разделения труда связано появление слоя профессиональных солдат .
“ Miles не должен наносить ущерб вдове и сироте , но не сказано , что он должен их защищать “ .
Ж. Батани
Здесь войну не предполагалось никакой позитивно функции : защита слабых , христианства . Его функция служить хозяину – князю , королю , епископу . В это время начинаются грабежи и разбои со стороны профессиональных солдат ( это можно понять из призыва Ратерия отказаться от соблазна грабить слабых ) .Так же известно , что milites принадлежали к самом низшему слою из вооруженных людей , т. е. существовала “ армия “ со своей иерархией , из верхушки которой выделяются знатные люди , которых церковь и народ обвиняли в грабежах . И именно против таких они поднимали народ на защиту церкви и установления мира на Аквитанских соборах в 10 - 11 вв. , когда феодальные силы во Франции преобладали , и стремление местных князьков освободиться из – под власти короля , а в церкви стремление монахов освободиться из – под власти епископа оказались выше способностей короля и папы удержать власть в руках . Таким образом появлялись целые военизированные отряды , пытающихся захватить власть с помощью силы меча . Их авторитет был безусловно высок , особенно тех , кто стоял во главе войска .
Во Франции стали появляться отряды “церкви” для восстановления порядка мира - появление еще одного вида войск . В Англии же ситуация была совершенно другая : в 991 году Эльфрик призывает к созданию некоего священного союза вокруг короля - oratores , laboratores , bellatores . Таким образом здесь мы видим еще один войск – королевская дружина .
Таким образом , мы проследили весь путь военной идеологи : от ее призрения до признания как основной в жизни всего общества .
Из всей книги можно выделить те фрагменты , которые являлись основой всего рыцарства в будущем . Первое – это идеология защитника , которую передали им не через первые руки : все пошло от короля , которому церковь доверила функции защиты и покровительства слабых и церквей , затем к князьям , а лишь потом уже самим военным . На протяжении всего пути обязанности защитника обрастали новыми или же изменялись .
Символ рыцарей - меч тоже пошел от короля , которому его вручали , что в свою символизировало полицейскую и принуждающую власть , миссию защиты самого короля то врагов , а церквей от их противников. Меч от бога для наказания злых сил , и король , принимая меч , берет на себя эти функции на себя . И моральные функции ( быть честным , смелым , справедливым , защищать слабых ) они опять – таки унаследовали от верховного правителя .
Автор книги – Жан Флори посветил двадцать лет своей жизни на исследования такого известного и нашумевшего явления как рыцарство . В этой книги он описал не само рыцарство в уже готовом варианте , какое он было в период своего расцвета , а его истоки : откуда вышли сами рыцари и как образовывалась их идеология , от кого она взялась , и как образовалась . В основу описания “ благородной “ идеологии он положил систематизирования фактов и источников , не добавляя своего субъективного мнения , лишь иногда подталкивая читателя на верный путь . Итак , путь , от военных до рыцарей , шел от принятия христианства , где их место так и не было выяснено , до феодального периода , где одни из будущих рыцарей творили бесчинства . Светлое будущее рыцарской идеологии было запятнано в прошлом .