Определённоетипологическоесхождениеимеетсятакжемежду«СловомополкуИгореве»и«Песньюобоевыхколесницах»китайскогопоэтаэпохираннегосредневековьяДуФу. Впоследнейтожевоспроизводитсяпоходвойскавоимяпрекращениянабеговпротивника, передаётсяобстановкафеодальнойраздробленностистраны, которойпользуются“конныеордышаньюя”идругихпограничныхплемён. Зримыедеталипомогаюткитайскомуавторураскрытьтяготыдолгогоидальнегоизнурительногоперехода. Неслучайновозникаютитекстуальныепереклички. “КониржутзаСулою”—читаеммыв«Слове»; “Кониржутиступаютнесмело”—говоритсяв«Песни»ДуФу. Обаавторасупрёкомобращаютсяквладыкампрошлогоинастоящего, используютвыразительнуюсимволику (Жля, Обида—в«Слове»; “МольбапотерялаНадежду”—уДуФу), развёрнутыйдиалогимонологическуюречьвтексте; уобоихпоходсопровождаетсяплачемислезамиженщин; война, выступающаякакнасилие, оборачиваетсястраданиямиимукамипростыхпахарей: “Стонстоит // НапросторахКитая”. Любопытно, чтовобоихтворенияхвозникаетобразгорькогопосева (“Неспасительныйрис // Вырастает— // Вырастают // Лишьсорныетравы”), азавершаетсяповествованиекартинойжестокогопоследствиякровавогопобоища. “Тамбелеют // Солдатскиекости”, —замечаеткитайскийпоэт. Иавтор«Слова», иДуФугорестноназываютвоспроизводимыйимипоход“бесславным”.
Отмеченныесовпаденияиперекличкиотражаютобщиечерты, присущиесредневековомуэпосу, создававшемусяраннимигуманистаминаосновенароднойпоэзиивсходныхобщественныхусловиях. Вотпочемутакмощнозвучитвовсехэтихпроизведенияхотвращениекусобицам, кровопролитию, насилиюитакярковоспетвнихидеалвоинскойчести, доблестииподлиннойславы. Поэтойпричиневсеэтипроизведения, сохраняющиесвоёнеповторимоенациональноесвоеобразие, объединяютсявнашемсознаниивнекуюсовокупностьэстетическихценностей, рождённыхвэпохураннегосредневековьяидошедшихдонасвсвоейнеувядаемойкрасоте. Иодноизпервыхместсрединихпринадлежитбессмертному«СловуополкуИгореве», трепетнопередавшемулюбовькРодине, святоечувство, воспринятоепотомками.