Сотников проявляет такую силу духа, такую стойкость, преданность делу, что даже смерть в общей структуре произведения становится проявлением героизма.
Папа Римский вручил писателю В. Быкову за повесть «Сотников» специальный приз католической церкви. Этот факт говорит о том, какое нравственное общечеловеческое начало усматривается в этом произведении. Огромная нравственная сила Сотникова состоит в том, что он сумел принять страдания за свой народ, сумел сохранить веру, не поддаться той низменной мысли, которой поддался Рыбак: «Все равно сейчас смерть не имеет смысла, она ничего не изменит». Это не так – страдания за народ, за веру всегда имеют смысл для человечества. Подвиг всегда вселяет нравственную силу в других людей, сохраняет в них веру. Другая причина, по которой был вручен приз автору, кроется в том, что религия всегда проповедует идею понимания и всепрощения. Действительно, осудить Рыбака легче легкого, но чтобы иметь полное право на это, надо, по крайней мере, оказаться на месте этого человека. Конечно, Рыбак достоин осуждения, но существуют общечеловеческие принципы, которые призывают воздержаться от безоговорочного осуждения даже за самые тяжкие преступления.
6. Жить по нравственным законом. (По повести «Обелиск».)
Быков от повести к повести возвращается к волнующим его мыслям, развивая их и углубляя и продвигаясь, таким образом, все дальше и дальше в решении центральной для его творчества проблемы – проблемы героизма. Такова повесть «Обелиск».
В ней на первое место выступает глубинное исследование внутренних мотивов и побудительных начал героизма, его нравственно – философское осмысление. В основу повести «Обелиск» положено особая сюжетная и нравственная ситуация. Учитель Мороз воспитывал в детях доброе, светлое, честное. И когда пришла война, его ученики устроили покушение на полицая. Детей арестовали. Немцы пообещали отпустить ребят, если явится укрывающийся у партизан учитель. С точки зрения здравого смысла являться Морозу в полицию было бесполезно: гитлеровцы все равно не пощадили бы подростков. Но с нравственной точки зрения Мороз должен был подтвердить своим поступком то, чему он учил детей, в чем убеждал их. Мороз не мог бы жить, если бы хоть один человек подумал, что он струсил, оставил детей в роковой момент. Учитель был казнен вместе с ребятами. Кто-то, может быть, расценит его поступок, как безрассудное самоубийство. Быков считает поступок Мороза героическим, утверждая это мнение всем содержанием повести. Героическим потому, что не спрятался учитель от немцев, распустивших по селу слух, что «так поступают Советы: чужими руками воюют, детей на заклание обрекают», не оставил учеников в решительную минуту, «облегчил их незавидную судьбу». Кроме того, самопожертвование Мороза, как и вся его безупречная жизнь, прошедшая на глазах у односельчан, это еще пример для всех людей – пример человечности и духовной стойкости. Недаром Миклашевич становится, как и Мороз, учителем. И долгие годы после смерти своего наставника бьется сельский учитель, чтобы имя погибшего Алеся Ивановича Мороза появилось на обелиске рядом с именами его учеников. Не только ради восстановления справедливости и посмертных почестей, а ради утверждения моральных норм, по которым надо жить людям. Миклашевич восстанавливает прерванную нить, ведущую от поколения к поколению, таков ответ писателя на вечный вопрос о смысле человеческой жизни.
Почему же, однако, долго не было на обелиске имени Мороза? Это выясняется много позже, после смерти Миклашевича, в споре нынешнего заврайоно Ксендзова с бывшим учителем и партизаном Ткачуком.
- Что такое он совершил? Убил хоть одного немца?- спрашивает Ксендзов.
- Он сделал больше, чем если бы убил сто. Он жизнь положил на плаху. Сам. Добровольно.
Но слова старого партизана мало убеждают Ксендзова. Это натура безнравственная, бездуховная, только действует он в послевоенное время. Это воплощение сытого благополучия и равнодушного благоразумия. Для Ксендзова совсем не важно, что Мороз продолжает учить белорусских ребятишек и что своей смертью он защищал непреходящие людские ценности.
Алесь Мороз изображен в повести, как один из многих в ком человеческая готовность к самопожертвованию во имя людей, во имя добра на земле проявилось по-своему. Нравственная сила Мороза настолько сильна, что Павлик Миклашевич, единственный уцелевший из этих ребят, пронес идеи своего учителя через все жизненные испытания. Став учителем, он передал морозовскую «закваску» своим ученикам: один из них, Витька, помог поймать бандита.
В повести, таким образом, намечены пути трех поколений: Мороза, Миклашевича, Витьки. Каждый из них достойно совершает свой героический путь, не всегда явно видимый, не всегда всеми признаваемый, но всегда нравственный. Перед Морозом, когда шел из партизанского отряда в фашистскую комендатуру, перед Миклашевичем, когда он добивался реабилитации своего учителя, перед Витькой, когда он бросился защищать девушку, была возможность выбора. Каждый из них действовал, руководствуясь судом собственной совести.
Разрабатывая нравственную проблематику на материале минувшей войны, Василь Быков поднимает те глубинные пласты нравственной жизни отечества, которые и сейчас находятся в противоборстве становлении, кипении страстей и мнений. Оставаясь верным главной и единственной теме своего творчества, теме Великой Отечественной войны, автор стремится исследовать характеры своих героев, их нравственную и гражданскую сущность, не соблазняясь и здесь столь заманчивой перспективой отображения яркого, внешне эффектного героического деяния.
Творчество Быкова трагично по своему звучанию, как трагична сама война, унесшая десятки миллионов человеческих жизней. Но писатель рассказывает о людях сильных духом, способных встать над обстоятельствами и самой смертью. «Обелиск» Быкова звучит как реквием о них, становиться литературным обелиском, им посвященным. Но этим обращением к прошлому не исчерпывается содержание произведения. В нем читатель стремится рассмотреть во всей протяженности судьбы тех, кто погиб в войну, и тех, кто выжил, но продолжает чувствовать себя бойцом. Бойцом за справедливость, за восстановление имен и подвига погибших.
III. Мир произведений В.Быкова учит достойно жить.
Вот и прошли перед нами разные батальные картины, созданные бывшим взводным, потом писателем Василем Быковым. В них целый мир: пространство, время и люди Великой Отечественной войны. Этот мир не исчерпывает войны и не претендует на это. Как не исчерпывает её, не охватывает во всей полноте вся наша богатая талантами военная проза. Мир Быкова сосредоточен на воюющем человеке особого склада ума и характера – на человеке нравственного и героического действия. На человеке одухотворенном и преданном принципу человечности. На его трагической судьбе и трагической смерти. Но если этот мир и учит, как героически умирать, то еще больше он учит тому, как достойно жить.
Список литературы
1.Быков В., Журавлиный крик, Собрание сочинений, т.1, М., Молодая гвардия, 1985
2.Быков В., Третья ракета, Собрание сочинений, т.1, М., Молодая гвардия, 1985
3.Быков В., Круглянский мост, Собрание сочинений, т.3, М., Молодая гвардия, 1985
4.Быков В., Дожить до рассвета, Собрание сочинений, т.2, М., Молодая гвардия, 1985
5.Быков В., Сотников, Собрание сочинений, т.2, М., Молодая гвардия, 1985
6.Быков В., Обелиск, Собрание сочинений, т.3, М., Молодая гвардия, 1985
7.Журавлев С.И. Память пылающих лет. Современная советская проза о Великой Отечественной войне. М., 1985
8.Литература великого подвига. Великая Отечественная война в советской литературе. Выпуск 4. М. 1985
9.Иванов Д.К. Герой в современной прозе. М., 1988
10.Дедков И. Василь Быков. Очерк творчества, М.,1980