Итак, проделанный анализ, я думаю, развеивает миф о том, что русская интеллигенция шла к 1917 г. с идеалом героизма и нетерпимости к критике, не меняя его существенно с 1860-х годов. Напротив, лишь немногие (не считая большевиков) в спорах вокруг романов Савинкова не приветствовали отмену самоцензуры. Когда же проблема была открыто поставлена Горьким, в развернувшихся дебатах, где по-прежнему преобладали голоса писателей и критиков, сторонники крайне левых вновь оказались в меньшинстве.
На этот раз не нашлось ни одного духовного потомка Белинского или Чернышевского, способного поддержать предложение Горького сколько-нибудь разумными доводами [69] хотя в дискуссиях его предложение и находило поддержку. Причем, судя по газетным отчетам, горьковские сторонники обладали, как правило, самыми громкими голосами и внушительными кулаками. И, как показали последующие события, способность большевиков организовать эти примитивные силы в итоге оказалась действительно исторически более значимой, нежели споры их противников вокруг этики самоцензуры.
Список литературы
1. Герцен А.И. Письма из Франции и Италии. Собр. соч. в тридцати томах. М., 1954-1965, т. 5, с. 202.
2. Цит. по: Кline G. L. Darwinism and the Russian Orthodox Church. - In: Continuity and Change in Russian and Soviet Thought. Ed. Simmons E.J. Cambridge, Mass.. 1955, p. 308.
3. Moser C.A. Antinihilism in the Russian Novel of the 1860s. London, 1964, p. 185.
4. Под "интеллигенцией" я буду иметь в виду в настоящей статье ту часть революционной, или, как назвал ее Мартин Мэлиа, "классической", интеллигенции, для которой, по его словам, была характерна убежденность в "превосходстве принципов... над косностью повседневной жизни". Cм. Malia М. What is the Intelligentsia? In: The Russian Intelligentsia. Ed. Richard Pipes. New York, 1961, p. 1-18.
5. Лавров П.Л. Исторические письма. СПб., 1906, с. 358.
6. Цит. покн.: Venturi F. Roots of Revolution. A History ol the Populist and Socialist Movement in Nineteenth-Century Russia. London, 1960, p. 365.
7. См.: Валентинов H. Чернышевский и Ленин. - "Новый журнал", 1951, № 27, с. 193-194.
8. Чернышевский H. г. Письмо Некрасову 5 ноября 1856 г. Полн. собр. соч., М., 1949, т. 14, с. 322-323.
9. Тамже, т. 5, с. 166.
10. Мathewson R. W. The Positive Него in Russian Literature. 2 nd. ed. Stanford. Calif. 1975, p. 80.
11. Ibid., р. 49.
12. Струве П. Б. Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России. СПб., 1894, с. 30.
13. Анализихсм. в 3 главемоейдиссертации Attitudes to the Individual in Russian Thought and Literature, with Special Reference to the Vekhi Controversy. Oxford, 1970.
14. См.: Струве П.Б. Предисловие к кн.: Бердяев Н. Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. СПб., 1901.
15. Бердяев Н. Этическая проблема в свете философского идеализма. - "Проблемы идеализма" (Сб. статей, изд. П.Н. Новгородцев). М„ 1903, с. 130; Луначарский А. Религия и социализм. СПб., 1908, с. 291.
16. Гершензон М. А. Творческое самосознание. - "Вехи" (Сб. статей о русской интеллигенции), 5-е изд. М., 1910, с. 71.
17. Там ж е, с. 70.
18. Там же, с. 11.
19. Pipes R. Struve. Liberal on the Right, 1905-1944. Cambridge, Mass., 1980, p. 114.
20. О деле Азефа см.: Николаевский Б. История одного предателя. Берлин, 1932. Переиздание: Нью-Йорк, 1980.
21. См., например: Розанов В. Между Азефом и "Вехами". -"Новое время". 20 августа 1909; Андрей Белый. Правда о русской интеллигенции. По поводу сборника "Вехи". - "Весы", № 5, 1909.
22. См.: Чернов В. Перед бурей. Воспоминания. Нью-Йорк, 1953, с. 285.
23. Чернов В. Этика и политика. Очерки - "Заветы", № 2 (май 1912), с. 56-86; № 3 (июнь 1912), с. 90-120; № 7 (октябрь i912), с. 77-97.
24. См.: Горький М. Письма М. Коцюбинскому от 23 мая 1912 г. и В. Миролюбову от 26 мая 1912 г. Собр. соч. в тридцати томах. М., 1924-1956, т. 29, с. 240, 241; речь 1934 г. (Там же, т. 27, с. 313).
25. Волховский Ф. и др. В редакцию "Заветов". - "Заветы", 1912, № 8, с. 144.
26. Редакция. Там же, с. 144-145.
27. Ленин В.И. Письмо Горькому от 22/23 декабря 1912 г. ПСС. т. 48, с. 137. См. также ленинское письмо Горькому от 1 августа 1912, в котором он писал, что работы Савинкова говорят о "симпатии" между эсерами и мыслью кадетов из "Вех". Там же, с. 25.
28. Ср. образы Ивана Каляева и Марии Беневской в кн.: Зензинов В.В. Пережитое. Нью-Йорк, 1953; Каляева, Беневской, Сазонова, Доры Бриллиант и Рашель-Лурье в кн.: Савинков Б. Воспоминания террориста. Харьков, 1926. См. также заявление Чернова ("Перед бурей", с. 294) о том, что диалоги в "Коне Бледном" отражали, "пускай в слабом и искаженном виде", некоторые из наиболее глубоких переживаний Каляева, Сазонова и других террористов. Ср. это с публичным заявлением Савинкова (в ответ одному из авторов "Вех") о том, что характеры "Коня Бледного" целиком вымышлены и лидеры эсеров не несут никакой ответственности за события, изображенные в книге. - Ропшин В. Письмо в редакцию. - "Заветы", 1912, № 1, с. 222.
29. См.: Зензинов В.В. Пережитое, с. 107-109.
30. Плеханов г. В. О том, что есть в романе "То, чего не было". - "Современный мир", 1913, № 2, с. 91.
31. См.: Краникфельд В. Ставка на сильных; Литературные отклики; Ответ г. В. Плеханову. - "Современный мир", 1909, № 5, с. 78-84- № 10 с. 323-325- 1913 № 2, с. 99-104.
32. См.: Адрианов с. Критические наброски. - "Вестник Европы", март 1909, с. 343-354; Колтоновская Е. Самоценность жизни (эволюция в интеллигентской психологии). - "Образование", май 1909, №2, с. 91; Она же. Быть или не быть? О романе Ропшина "То, чего не было". - "Русская мысль", 1913, № 6, с. 29-40. Мережковский Д.С. Конь Бледный. - "Больная Россия" (сб. статей). СПб. 1910, с. 15-38.
33. См.: Качоровский К. Народничество как социологическое направление. - "Заветы", 1913, № 3, с. 71-72: № 4, с. 72-89; № 5, с. 1-44.
34. Адрианов С. Критические наброски, с. 354.
35. Иванов-Разумник Р. О смысле жизни: Ф. Сологуб, Л. Андреев, Л. Шестов. 2-е изд. М., 1910, с. 159-160.
36. См.: Андреев Л. Сашка Жегулев. - "Литературно-художественные альманахи издательства "Шиповник", Кн. 16, 1911, с. 11-201.
37. См. характеристику его В. Львовым-Рогачевским как человека, глубоко погруженного "в мысль и настроения своего времени, который с редкой сознательностью и объективностью описал и отметил последовательность стадий прогрессивного общественного движения" (Львов-Рогачевский В. В. В. Вересаев. В кн.: Русская литература двадцатого века 1890-1910. М., 1914, т. 1, с. 145-172). А также: Краникфельд В. Ставка на сильных. - "Современный мир", 1909, № 5, с. 84.
38. См.: Вересаев В. В. (В. В. Смидович). Без дороги (1895); На повороте (1901): К жизни (1908).
39. См., например: Григорьев Р. На ущербе, 1913; Деренталь А. В темную ночь. - "Русское богатство", 1907, №№9-11; Миртов О. (О. Котылева). Мертвая зыбь. -"Русская мысль", 1909, №№ 8-12; Сургучев И. Соседка. - "Вестник Европы" января 1909; Арцыбашев М. Рабочий Швырев. - "Земля", сб. 2. М., 1909, с. 249-360.
40. Колтоновская Е. Писатель-интеллигент: В. Вересаев. Сочинения Тт. I-V. - "Русская мысль", 1910, № 6, с. 62.
41. Горький М. Заметки о мещанстве. - "Статьи 1905-1916", 2-е изд. СПб., 1918, с. 6; см. также: "Две души" и "Издалека", с. 98-149, 174-187.
42. См.: Там же, "Издалека", с. 130, 114.
43. См.: Там же, особенно статьи: "О современности" и "О дураках и прочем".
44. Там же, "О дураках и прочем", с. 207.
46. Горький М. "Издалека". - Статьи 1905-1916, с. 137.
47. Мартов Ю. Религия и марксизм. - "На рубеже: К характеристике современных исканий. Критический сборник". СПб., 1909, с. 35.
48. Горький М. "Издалека"..., с. 142.
49. Горький М. "Издалека"..., с. 132; "Две души"..., с. 187.
50. Горький М. "Издалека"..., с. 134. 113.
51. Горький М. "Еще о карамазовщине"..., с. 155-159.
52. См.: Белорусов. О формах общественной борьбы. - "Русские ведомости", 19 ноября 1913 г.
53. Криницкий М. Бесы о "Бесах". - "Утро России". 10 ноября 1913 г.
54. См.: Витимский А. Поход против М. Горького. - "За правду", 4 октября 1913 г. Л. П. К походу против Горького. - "За правду", 30 октября 1913 г. "За правду", 13 ноября 1913 г.
55. "Русские ведомости", 3 ноября 1913 г. См. также статью Д. Тальникова в марксистском журнале "Современный мир" (1913, № 11, с. 202-214), где безоговорочно поддерживался протест Горького и принцип общественной цензуры.
56. См.: Игнатов И. Бесы и г. Горький. - "Русские ведомости", 27 сентября 1913 г.
57. Московский Художественный театр. "Открытое письмо Горькому". - "Утро России", 26 сентября 1913 г. См. также: Чужой. Максим Горький и Художественный театр. - "Речь", 27 сентября 1913 г.
58. См. типичный комментарий: Койранский А. Долой Достоевского. - "Утро России", 25 сентября 1913 г.
59. Философов Д. Письмо в редакцию. - "Русское слово", 29 сентября 1913 г.
60. "О выпаде г. Горького против Достоевского". Мнения. - "Биржевые ведомости". 8 октября 1913 г., см. также: Сологуб Ф. - "День", 1 октября 1913 г.
61. Отвечая на критику, Горький заявил, что он не хотел запрета романов Достоевского. Сценическая постановка подавляет критические способности зрителя, говорил он, воздействуя на "темные области чувств", в то время как внимательный читатель "может скорректировать мысли героев [Достоевского], отчего они значительно выигрывают в красоте, глубине и человечности". - "Еще о карамазовщине"..., с. 158. См. также: Адуев А. Горький против Достоевского. - "Руль", 30 сентября 1913 г. Арцыбашев М., Потапенко И., Батюшков Ф. - "Биржевые ведомости", 25 сентября и 8 октября 1913 г.
62. См.: "Вечерние известия", 24 и 25 сентября 1913 г., а также: Куприн И. и Ясинский И. - "Биржевые ведомости", 8 октября 1913 г.
63. Бенуа А. Дневник художника. - "Речь", 30 сентября 1913 г.
64. См.: Леонид Андреев против Горького. - "Утро России", 26 сентября 1913 г.
65. См.: Абрамович Я. и Криницкий М. - "Утро России", 10 ноября 1913 г.
66. Глаголь С. Диспуты о "Бесах". - "Столичная молва", 11 ноября 1913 г.
67. Философов Д. Письмо в редакцию. - "Русское слово", 29 сентября 1913 г.
68. "Вечерние известия", 25 сентября 1913 г.
69. Ср.: Тальников Д. Эстетика п общественность. О современной литературе. - "Современный мир", 1914, № 2, с. 112-138. Признавая, что "большинство из тех. кто писал о Горьком и "Бесах", были не на стороне Горького", автор этой статьи особенно удивлялся тому, что в "оппозиции" оказались при этом и такие радикалы-интеллигенты, как Иванов-Разумник, и делал отсюда вывод, что интеллигенция все "еще не оправилась от эпохи реакции".