Встреча с Платоном Каратаевым вызывает в душе Пьера Безухова ощущение порочности индивидуалистических порывов. Идея опрощения, иллюстрацией которой является Каратаев, становится экспозицией толстовской метафоры равенства людей в текучести нескончаемой жизни.
Символичен сон Пьера; образ земного шара, покрытою капельками-людьми, подготавливает качественную метаморфозу его сознания, и существование представляется уже не в виде противоборства взаимоисключающих концепций, а в строгой и выверенной логике устремленности к перспективе.
Художника интересует не только результат духовных поисков, но и сам процесс формирования взглядов. Феномен качественной трансформации, «текучести» каждого человека отмечал Толстой, когда писал: «люди как реки»; поэтому все персонажи показаны в противоречивых поисках истины. Им свойствен путь ошибок, но они способны постичь идею абсолютного духа. Княжна Марья внешне непривлекательна, но Толстой всегда подчеркивает выражение ее глаз в зависимости от ситуации, ее искреннюю реакцию на поступки других людей. Анатоль Курагин не может заметить эту душевную красоту, так как его внутренний мир статичен. Герои, подобные ему, не показаны в развитии, автор называет их «односторонними». Николай Ростов полюбил княжну Марью именно потому, что все очарование ее души отразилось в «лучистых глазах». Толстой не идеализирует даже любимых героинь. Автор осуждает всякое проявление романтической страсти. Княжна Марья мечтает о свободе, страдает от деспотизма отца, втайне даже желает его смерти, но в минуты испытаний она, руководствуясь сердцем, поступает верно, так, как учил ее отец. В сцене богучаровского бунта героиня показана как истинно русская женщина, она совершает поступок, единственно возможный в ситуации драматического выбора.
Изображая характеры персонажей, самобытность их натур, Толстой иллюстрирует основную идею, связанную с понятиями истинного и ложного патриотизма. Анна Павловна Шерер и Элен Безухова являются олицетворением лицемерия и ханжества, воплощенных в сценарии светского поведения. Толстой преднамеренно не изображает внутреннего мира этих женщин, он искусствен и основан на фальшивых условностях бездуховного этикета. Писатель заканчивает роман эпилогом, в котором показана семейная жизнь Пьера и Наташи Ростовой. Художник убежден, что истинное назначение женщины — «в служении людям через своих детей».
Художественная эстетика Толстого объединяет две изобразительные тенденции русской литературы. Первая пользуется традиционными способами создания идеальной модели мира, вторая оперирует реалистическими инструментами портретирования. Уже внешность Элен свидетельствует о том, что природа характера героини порочна. Прекрасное лицо и плечи контрастируют с неискренностью ее натуры.
В портретах второстепенных женских персонажей доминирует ярко выраженная деталь, позволяющая судить об особенности поведения и характера. Суетливость княгини Друбецкой проявляется во внешности, походке, жестах. Добропорядочность матери Наташи Ростовой оттеняется округлостью ее фигуры, высоким ростом, ласковыми руками. Светскость и капризность маленькой княжны Лизы иллюстрируется изысканностью манер и вздернутой губкой.
Образ предводительницы крестьянского войска Василисы создастся иными художественными средствами. Здесь не значимы психологические детали, а важна общая тональность портрета, который отражает идею «народной войны». Фольклорные эпитеты, сказочные сравнения позволяют предположить в этой женщине истинно героический характер.
В философской концепции романа образ природы представлен на разных уровнях. Русский пейзаж наделен характеристиками этического начала, потенциал которого проецируется на внутренний мир положительных персонажей. Сцена охоты вводится в повествование с целью раскрыть тождество человека с упорядоченностью мира. Прием олицетворения указывает на равенство идеи национального космоса духовным натурам. В философском аспекте природа выражает драматический поиск истины героями; а образ неба персонифицирует идею вечного покоя и движения жизни.
Идеал гармонического единения народного и индивидуального сознаний доказывается писателем всем содержанием романа, подтверждается сюжетами исканий героев, системой символических образов, авторскими рассуждениями о норме бытия. Писателю чужды абстрактные декларации истины, практическое постижение природно-человеческого начала мира видится художнику основной идеей целеполагания.
Вопросы для размышления и обсуждения
Проблема исповедального начала толстовской прозы
Философско-мировоззренческие концепции Толстого:
а) Толстой о креативно-субъективистском характере литературного творчества;
б) тема личной ответственности за исторические судьбы мира в творчестве писателя 70-х годов;
в) религиозно-философские искания писателя;
г) полемика Толстого с вульгарно-материалистическими теориями частной жизни.
Идейно-художественная функция эпиграфа к роману «Анна Каренина»:
а) эпиграф и проблема манифестированного контекста;
б) авторская интерпретация эпиграфа;
в) этико-эстетические воззрения Шопенгауэра и онтологическая природа евангельского иречения.
Соотношение идеального и реального образов бытия в художественной структуре романов:
а) Пьер Безухов и Константин Левин: от суверенного бытия к созидательному познанию;
б) трансформация теории азумного сознания;
в) тема исторической необходимости постижения мирового закона;
г) интимизация идеи разумно обоснованной правды.
Список литературы
Б. М. Эйхенбаум. Лев Толстой. Семидесятые годы. — Л., 1960.
В. Б. Шкловский. Лев Толстой. — М., 1963.
Б. И. Бурсов. Лев Толстой и русский роман. — М., 1963.
К. Н. Эстетика Льва Толстого. — М., 1973.
Г. Я. Галаган. Идейно-эстетические искания Л. Н. Толстого. — М., 1969.
Н. М. Фортунатов. Творческая лаборатория Л. Толстого. — М., 1989.
В. Г. Одиноков. Типология русского романа. — М., 1991.