В Палестине, как писал Эхнатону правитель Иерусалима Арад-Хепа, правители Сихема, Гезера, Лахиша, Аскалона заключили союз с хапиру и стали враждебны Египту. Особую опасность он отмечал в действиях правителя Сихема Лабайи, который, вступив в согласие с людьми «са-газ» (хапиру), стремился расширить свои владения. При их поддержке Лабайа захватил несколько городов в Йизреэльской долине. Для оказания противодействия Лабайе правители ряда городов-государств Палестины объединились, в результате чего Лабайа не смог взять Мегиддо и попал в плен к правителю последнего Биридийа. Последний передал его правителю города Акки, чтобы тот отправил его морем в Египет. Однако за выкуп Лабайа был освобожден, но вскоре погиб в сражении в долине Йизреэля. Милкики, правитель Гезера, продолжил политику Лабайи, в союзе с сыновьями последнего. Союзники на севере боролись против Мегиддо, а на юге выступали против Арад-Хепы.
Эхнатон не хотел, или не мог послать достаточно войск, чтобы удержать азиатские владения Египта. Он ограничивался угрозами и полумерами, а то и вовсе оставался глух к мольбам своих сиро-палестинских верноподданных, даже о посылке хотя бы небольшого числа воинов из Египта. Несмотря на бездействие фараоновских властей, большинство царьков, видимо, сильно скомпрометировавших себя сотрудничеством с египтянами, сохранили верность Эхнатону, но власть их была непрочной, и они гибли в борьбе с вражескими властителями и, отчасти, с собственными подданными. Египет терял не только международный политический престиж, достигнутый фараонами-завоевателями XVIII династии, но и экономическое могущество, поскольку все эти неурядицы сильно сократили поступление материальных ценностей из провинций.
Произошло ещё одно событие, которое казалось и стало камнем преткновения для амбиций и мечтаний Эхнатона. На четырнадцатом году жизни умирает Макетатон, одна из дочерей Эхнатона и Нефертити. Похоже на то что она была беременна, и ранние роды оказались для неё слишком тяжелы. Сама смерть для египтян была священна, ибо жизнь человеческая, как верили египтяне, подобно солнцу, которое встаёт на восходе, набирая силы восходит в зенит, и медленно кланяясь к горизонту в конце пути исчезает на закате. Но ранняя смерть, считалась дурным знаком, ведь не может же Солнце закатиться, не достигнув и зенита… Что-то зловещее виделось в смерти ребёнка, бывшего под особым покровительством Атона. Царственное приветствие «Жизнь, процветание, здоровье!», больше не казался правдой. Народ видел в смерти дочери фараона божью немилость… Но самый болезненный удар пришлось пережить всё же Эхнатону. Некоторые исследователи даже предполагают что он лишился рассудка, а другие считают что на него навалилась апатия и безразличие. Фараон долго не мог оправиться от такого события. Более всего его тяготил не сам факт смерти родной дочери, а то что Атон, великий Солнечный бог, тот кого Эхнатон любил всей душой, оказался так жесток к нему, что лишил сына своего этой нежной отцовской привязанности. Сердцу и вере фараона была нанесена глубокая рана, полностью лишившая его воли к власти. Сильная душевная травма впоследствии выливается в физическое недомогание и слабость.
Росло недовольство и в Египте. Теперь, не только жрецы и знать, но и средние слои населения не поддерживали фараона. Расправляясь с их помощью со своими противниками, Эхнатон ничего не давал им взамен. Нельзя, наконец, недооценивать и значение идеологического фактора. Народ за многие столетия привык к своим богам, верил в них, и, конечно, никакие декреты и административные меры не могли принудить его отказаться так быстро — в течение нескольких лет — от религии предков. За ним закрепилось прозвище «Враг из Ахет-Атона», которым летописцы обозначали царя в свитках после его смерти, не желая произносить имени. Эхнатон оказался в изоляции. Впервые в истории Египта, дабы удержаться на престоле, он вынужден был прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских островов.
Правда, по некоторым намёкам, очень смутным и неопределенным, можно предположить, что в последние годы правления под воздействием матери царицы Тэйе, или просто осознав надвигающуюся опасность, Эхнатон отказался от крайнего ригоризма и пошёл на некоторые уступки. По-видимому, в связи с этим у Эхнатона произошёл разлад с его главной женой Нефертити, ревностной сторонницей культа Атона. Так как, начиная с 15-го года правления Эхнатона, имя Нефертити не упоминается, как это было ранее, рядом с именем фараона, хотя точно известно, что она была жива и после смерти Эхнатона.
Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. Некоторые исследователи считают, что он был отравлен, так как на одной из росписей изображено покушение на него.
В нескольких километрах на восток от своей новой столицы Ахетатона, он был погребён в своей гробнице, высеченной им в скалах для себя самого и для всего семейства, и где уже покоилась его вторая дочь Макетатон. Но позже его мумия была убрана оттуда, и перенесена в некрополь Долины царей.
Древние египтяне уничтожили памятники о эпохе Эхнатона и запутали упоминания, чем усложнили идентификацию обнаруженных мумий.
Проводя исторические сравнения, современники ассоциируют личность Эхнатона с диаметрально противоположными деятелями современной истории. Его сравнивают с реформатором – Петром I, а порой и с преступником - Гитлером. Приемники, преследовавшие реакционные идеи, признали Эхнатона еретиком, вычеркнули из списка фараонов и сделали все, чтобы имя Эхнатон не осталось в истории. Люди покинули новую столицу, придав забвению все то, что принесла революция религиозной, а в след за ней, культурной жизни. Мы знаем много примеров, как революция пожирает своих детей, но история расставляет все по своим местам. Благодаря забвению Ахетатона мы имеем нетронутый разгроблениями, сохранившийся до наших дней древний город. Переворот в области изобразительного искусства, первая попытка перейти к монотеизму, все это первые шаги на пути новой цивилизации.
Заключение
Сравнивая эпохи правления Эхнатона и Хатшепсут нельзя не видеть нечто, общее в той ситуации, при которой они восходили на трон, и методах удержания власти.
Правителей объединяет проблема легитимности их власти, что заставляет их пристально сосредоточить внимание на внутренних проблемах государства, чтобы не потерять трон. При том, что Египет Хатшепсут и Египет Эхнатона к моменту их воцарения имел различную внешнеполитическую обстановку, и в том и в другом случае требовалось доказать состоятельность власти не силой – на полях сражений, а решением проблем внутри государства.
И Эхнатон, и Хатшепсут ищут поддержки в религии, а в частности, у ее наместников – жрецов. И если Хатшепсут ищет признания путем попытки доказать божественное проведение в ее воцарение, то Эхнатон идет на сознательный конфликт со всей религиозной системой, предлагая своего «единого» бога. И он встречает поддержку, в основном благодаря тому, что в ходе предшествующих завоевательных кампаний, элита тех времен, в которую входило и жречество, была опьянена плодами побед Египетского государства.
Безусловно, революционная направленность в действиях Эхнатона, и исключительно созидательная деятельность Хатшепсут, не позволяют провести прямое сравнение их вклада в религиозную революцию древнего Египта. Каждому из них удалось реализовать свои начинания благодаря тому, что они правильно оценили внутреннюю ситуацию в государстве и смогли воплотить в жизнь намеченное. А главной их общей заслугой можно назвать то, что они не пошли по силовому пути укрепления власти, не разрушали, а строили. И пускай реакционные потомки пытались стереть из истории упоминания о них, до нас, все же, дошли их имена и их вклад в развитие цивилизации.
Список литературы
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 2. Передняя Азия. Египет / Под редакцией Г. М. Бонгард-Левина. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. — 623 с. — 25 000 экз.
Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт./ Автор-составитель В.В. Эрлихман. — Т. 1.
Матье М. Э. Во времена Нефертити. — М., 1965.
Перепёлкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV: В 2 ч. — М., 1967—1984
Перепёлкин Ю. Я. Тайна золотого гроба. — М., 1968.
Стучевский И.А. РАМСЕС II и ХЕРИХОР. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. Часть 3 М., 1984
И. В. Рак, Египетская мифология. — М: Изд-во Терра, 2004. — 320 с: ил.; 96 ил. 6.
А. Б. Тураев «История Древнего Востока» — Мн.: «Харвест», 2004 г. — 752
Солкин В. В. Эхнатон.// Древний Египет, Энциклопедия. — М., 2005.
Фараон Эхнатон. Программа «Эха Москвы» из цикла «Всё так»
Большаков В. А. Воцарение Хатшепсут: новая версия // Восток (Oriens). 2009. 1. С. 14-21.
Большаков В.А. Дочь Ра Хатшепсут. - М.:РУДН, 2009.
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство XVI—XV века. // История искусства Древнего Востока. Том I. Древний Египет. Вып. III. — Л., 1947.
Мертц Б. Древний Египет: Храмы, гробницы, иероглифы. / Пер с англ. — М.: Центрполиграф, 2003.