После смерти отца и раздела имущества, сыновья полностью брали на себя заботу о матери, она оставалась в их доме, где ей необходимо было обеспечить тщательный уход, уважение и почитание. Она имела право распоряжаться своим личным имуществом, полученным в виде подарков или «вдовьей долей»,и на свое усмотрение завещать его сыновьям в долях в зависимости от собственных предпочтений.
Лишение наследства – крайняя мера, на которую отец мог пойти в случае проявления чрезвычайного неуважения или неподчинения родительской воле. В некоторых городах для этого нужно было дважды изобличить сына в оскорбительных деяниях по отношению к отцу. В любом случае, окончательное решение оставалось за судом. Если вердикт суда был отрицательным, на отца, незаконно лишившего наследства сына, налагался денежный штраф или конфискация имущества.
Бездетность было величайшим горем для шумерской семьи. Поэтому в городах-государствах Шумера была широко распространена практика усыновления детей. Обычно бездетные супруги пригревали у себя бездомного найденыша или ребенка многодетных соседей. Законодательство строго регламентировало все вопросы усыновления и отслеживало защиту прав сторон этой процедуры на всех этапах. Родители ребенка, недовольные порядками и содержанием сына в приемной семье, имели право потребовать его у усыновителей обратно. Супруги, после рождения своего ребенка, могли отказаться от приемного сына. По законам при этом полагалось выплатить родным родителям не менее трети доли, причитавшейся усыновленному ребенку как законному наследнику. Приемные дети не имели право самостоятельно решать с кем им жить. Самовольное возвращение в родную семью, как и клевета и неуважение к приемным родителям, по законам Шумера жестоко наказывались, вплоть до отрезания языка.
Шумерские законы в области семейного права были справедливыми и достаточно либеральными и решительно становились на сторону пострадавшего или невинного, независимо от социального и имущественного статуса, а зачастую и пола, конфликтующих сторон. Они основывались на уважении граждан к общественному порядку, четком осознание ими своих обязанностей и гарантии прав, на защите которых стояла вся государственная система.
5.1.Права женщин в шумерском обществе
Шумерская женщина имела почти равные права с мужчиной. Оказывается, далеко не наши современницы сумели доказать свое право на голос и на равное общественное положение. Во времена, когда люди верили, что боги живут рядом, ненавидят и любят, как люди, женщины были на том же положении, что и сегодня. Это в Средние века представительницы женского пола, видимо, обленились и сами предпочли вышивание и балы участию в общественной жизни.
Равноправие шумерских женщин с мужчинами историки объясняют равноправием богов и богинь. Люди жили по их подобию, и то, что было хорошо для богов, годилось и для людей. Правда, легенды о богах тоже создают люди, поэтому, скорее всего равные права на земле все же появились раньше, чем равноправие в пантеоне.
Женщина имела право высказывать свое мнение, могла разводиться, если ее не устраивал муж, правда, дочерей все-таки предпочитали выдавать по брачным контрактам, да и мужа подбирали сами родители, порой в раннем детстве, пока малыши были маленькими. В редких случаях женщина выбирала мужа сама, опираясь на советы своих предков. Каждая женщина могла сама отстаивать свои права на суде, а при себе всегда носила собственную небольшую печать-подпись.
Она могла иметь собственное предприятие. Женщина руководила воспитанием детей, и имела главенствующее мнение при решении спорных вопросов, касающихся ребенка. Она владела своим имуществом. На нее не распространялись долги мужа, сделанные им до брака. У нее могли быть собственные рабы, которые не подчинялись супругу. В отсутствии мужа и при наличии несовершеннолетних детей жена распоряжалась всем имуществом. Если же был взрослый сын, ответственность перекладывалась на него. Жену, если такой пункт не оговаривался в брачном договоре, муж в случае больших кредитов, мог продать в рабство на три года – отрабатывать долг. Или продать навсегда. После смерти мужа жена, как и сейчас, получала свою долю от его имущества. Правда, если вдова еще раз собиралась замуж, то ее часть наследства отдавалась детям покойного.
5.2.Права мужчины
Муж мог не хранить верность, и даже имел право заводить себе наложниц. Муж мог отослать жену домой, если она оказывалась бесплодна. Правда, при этом он возвращал приданое и выплачивал ей денежную компенсацию. Правда, если брачным договором это не разрешалось, мужчина мог взять в дом вторую жену, но она при живой первой была бесправна. Обычаи очень похожи на гаремные законы в арабских странах. Вторая жена должна была повиноваться первой, прислуживать ей, мыть ноги, носить стул в храм. Существует мнение, что первая жена разрешала присутствие второй, только тогда муж мог привести еще одну женщину в дом. Разрешение это он мог потребовать в случае, если жена чем-то заболевала. В таких случаях заключалось новое соглашение об обязательствах мужа ухаживать за первой женой, содержать ее. Если муж брал наложницу, то, родив, девушка могла стать свободной. Вот только никаких прав все равно не получала. Порой наложниц мужу подыскивали сами жены, устав от супружеских обязанностей, или заболев.
5.3.Моральный аспект брака
С течением веков женщины приобретали все больше прав в шумерском государстве, и к концу третьего тысячелетия нормой стал моногамный брак. Хотя и в этом случае невест ущемляли больше, чем женихов. Если жених отказывался от брака, его семья возвращала полученные при помолвке подарки и деньги, которые давала семья невесты. А вот если отказывала невеста, ее семья должна была выплатить двойную компенсацию за позор, нанесенный несостоявшемуся мужу. Кстати, приданое, которое девушка приносила в семью мужа, оставалось ее собственностью, а, умирая, она делила его по своему желанию между детьми. Если женщина умирала бездетной, часть накопленного родителями возвращалась отцу, а часть оставалась мужу.
В давние времена, видимо, измена не считалась причиной для расторжения союза. В принципе до брака женщина, как и мужчина могла встречаться с другими представителями противоположного пола, если уже не была кому-то обещана. А вот если женщина не выполняла своих обязанностей на супружеском ложе, муж вполне мог подать на развод, и его иск был бы удовлетворен. А вот к концу третьего тысячелетия с приходом моногамности одновременно ужесточились требования морали. Может, сыграло свою роль укрепление позиций религиозных институтов. Теперь в случае измены женщину ждала смертная казнь через утопление.
При заключении брака, имущества жениха и невесты объединялись, сам брак скреплялся перед судьями под присягой. Хотя бедные шумеры, возможно, все же женились по любви. В пользу этого факта говорят некоторые шумерские пословицы и образчики отцовских наставлений. К примеру, есть поучение, где отец советует сыну не брать в жены жрицу, то есть молодой человек мог взять девушку без позволения родителей. Есть и пословица: «Женись на девушке, которая тебе приглянулась». Хотя, возможно, такой выбор был возможен только для мужской части шумерской цивилизации.
Суд одинаково лояльно относился ко всем людям, вне зависимости от их половой принадлежности. Об этом говорят многочисленные глиняные таблички о судебных тяжбах бытового характера.
5.4.Права ребенка в шумерской семье
Пока ребенок не стал совершеннолетним, родители были вправе как угодно распоряжаться его судьбой. Бить за непослушание, выдавать замуж в несколько месяцев от роду, лишать наследства даже взрослых. Могли проклясть своего ребенка, выгнав нет только из дома, но и из города. Могли продать в рабство и навсегда лишить не только семьи, но и права распоряжаться своей жизнью. Взрослый сын мог потребовать через отца свою долю наследства, правда, тогда после смерти он уже не мог на что-либо претендовать. Девушки получали одинаковую долю наследства с братьями. А если решали стать жрицами, то получали свою долю при жизни родителей. Приемные дети имели равные права с родными, в случае, если отец признавал их своими. Они даже имели право на наследство.
6.Уголовное право
Наряду с рассмотренными выше будничными, бытовыми, до некоторой степени формальными делами шумерские суды занимались и уголовными преступлениями: кражами, мошенничествами, убийствами. Обратимся к этой «изнанке жизни», отображённой в судебных документах, в особенности в тех, интерпретация которых в связи с хорошей сохранностью текста оставляет минимальные возможности для каких–либо сомнений.
Как много интересной информации содержится уже в первых коротких фразах этого документа! Мы узнаём, что жалоба была подана непосредственно энси, что назначенный правителем машким сам вёл следствие по этому делу, что следствие не обнаружило виновника кражи. В следующей, не приведённой здесь, сильно повреждённой части этой таблички говорится о том, что предполагаемый преступник предстал перед судом.
Трудно сказать, как обстояло дело в действительности: то ли машким при всём старании не сумел справиться со своей задачей, то ли обвинение было необоснованным. Текст второй половины таблички слишком повреждён, чтобы можно было строить какие–либо предположения. Мы помним, что машкимы выполняли функции судебных исполнителей, так сказать, «на общественных началах». Неудивительно, что ведение следствия могло представлять для них известные трудности. Не ставя под сомнение ни способностей, ни тем более честности Ур–Мами.
Судебные протоколы из Лагаша рассказывают о процессах, связанных с кражей крупного рогатого скота, овец, а также различного имущества. Сохранился даже документ, рассказывающий о судебном разбирательстве по делу о краже лука. Все эти документы проливают свет не только на особенности шумерского судопроизводства, но и на повседневную жизнь и заботы древних шумеров. Шумерские юридические документы, как и другие письменные источники, рассказывают о том, что составляло богатство шумерского земледельца или скотовода, какие сельскохозяйственные культуры выращивали древние шумеры и какими владели профессиями. Возьмём для примера машкимов. На основании судебных протоколов установлено более десяти профессий, представители которых могли быть назначены машкимами. В их числе писцы, глашатаи, надсмотрщики, воины, музыканты, царские гонцы, виночерпии, носители трона божества и др. Судебные документы больше, чем какие–либо другие тексты, дают возможность судить о существовавших в Шумере социальных отношениях.