Мистецтво Середньовічного Китаю (стр. 3 из 7)

Рис 1.1 Янь Либень. Тибетскі посланники перед Танським імператором.

У жанрі живопису хуа-няо («квітки-птаха») знайшло поетичне тлумачення сформоване ще в стародавності подання про значущість шкірного явища природи. Філософська ідея «великого в малому» виражалася в тім, що одна гілка, один квітка або птах як би вміщали в собі весь Всесвіт. Багато живописців Танської й Сунської години присвячували собі цьому жанру, з дивною пильністю запам'ятовуючи легке оперення птаха, що присіла на дерево, з

роду півонії, що розпустилося, смутне зачарування побачивши листів клена. Родоначальниками цього жанру вважалися Сюй Сі й Хуан Цюань, що жили в X в.(Див рис. 1.2)

Рис. 1.2 Хуан Цюань. Рідкісні птахи. Епоха п’яти династій. Шовк.

Кожен зображений мотив природи був прямо пов'язаний із позитивною символікою. Так, пишна півонія символізувала знатність і багатство; гнучкий бамбук - стійкість і мудрість; гранат з його незліченними зернами - численне потомство; вічнозелена сосна - довголіття; сполучення сосни, бамбука й дикоростучої сливи - вірну дружбу; персик - безсмертя.

Найбільш піднесені подання про годину, співзвучні поезії, втілювалися в жанрі шань-шуй, що в перекладі означає «гори-води». Він відбив подання про єдність головних сил Всесвіту, тому що гори вважалися в втіленням світлого чоловічого початку (янь), а вода - темного жіночого початку (инь).

Найбільш відомими танскими пейзажистами були Сисюнь (651—716), Чи Чжаодао (670—730) і Ван Вей (699— 759). Оповідальні пейзажі

Сисюн й Чи Чжаодао. яскраві й насичені по кольорах, виконані в манері гунбі («ретельна кисть») - - тонкою кистю з ретельним промальовуванням деталей. Сині й зелені хребти гір обведені золотою облямівкою, завдяки якій картина стає схожої на коштовність. Білі хмари, що перерізують вершини гір, створюють ефект повітряного простору. Зовсім інше враження роблять пейзажі Ван Вея, написані чорною тушшю з м'якими розмивами в манері цей («живопис ідеї»). У його картині «Просвіт після снігопаду» тільки два кольори - чорний і білий. Однак художник відкриває в них безліч різноманітних відтінків. Гірські далі, немов застиглі води, що розчиняються в димках тумана,, ріки, чорні дерева підкреслюють заспокійливу тишу засніжених рівнин. Не випадково у своєму трактаті «Таємниці живопису» Ван Вей так точно описавши різні стани природи: «Картина влітку: древні дерева криють небо, зелена вода без хвиль; а водоспад висить, прорвавши хмари; і отут у ближніх вод - величезний тихий будинок. Осінній вид: подібний небо кольорам вод, відокремлений густий ліс. У воді осінньої - лебеді й гусаки; і птаха -і в очеретах на обмілинах піщаних... Узимку дивися: земля взята під сніг. От дроворуб іде з в'язкою на спині. Рибальський човен пристав у берегів... Вода дрібна, рівненький пісок».

Манера Ван Вея, що будується на узагальненні форм, недосказаності й поетичному проникненні в таємниці природи, виявилася найбільш співзвучної сунським живописцям. Пейзажі X-XI в. здебільшого грандіозні й суворі. Мир природи, показаний у неосяжному, космічному масштабі, з'являється на сувоях, виконаних чорною тушшю, як вічне взаємодія полярних сил. Гігантські гори з малюсенькими деревами на вершинах здаються втіленням активних початків Всесвіту-ян. Тихі озера й річкові заводі втілюють м'якість і пасивність сил інь. Сунський живописець розташовує пейзаж на довгому сувої так, немов дивуватися на нього сам з висоти пташиного польоту. Маленькі фігурки подорожан, що бредуть по плаях, ще більше підсилюють відчуття безкрайності просторів. Димку тумана, озеро посередині гір допомагають художникові відокремити завжди чіткий і великий передній план від далекого, котрий написаний легко й повітряно. Невигадливе світле тло сприймається оком як простір води або повітря, будити фантазію глядача, що сам домислює деталі добутку.

Після того як в 1127 р. північ країни була захоплена джурдженами й імператорський двір перемістився на південь у Ханчжоу, знову качану налагоджуватися художнє життя, була відновлена Академія живопису. Однак настрій і стилі китайських пейзажів помітно змінилися. Почуття, передані через образи природи такими живописцями, як Ма Юань і Ся Гуй (XII - XIII в.), повні тонкого ліризму, овіяні спогадами. В одноколірних пейзажах з фігурами самотніх рибалок і з, що споглядають дали, Ма Юань важливе місце відводив людині, роблячи його провідником своїх поетичних настроїв. Ще ліричніше живописець кінця XII в. Лі Ді, що зображував затишні, засніжені пейзажі півночі, осінню природу. Його картини вражають не тільки вірогідністю, але й великою людяністю.(Див. рис. 1.3, 1.4, 1.5, 1.6)

Рис. 1.3 Ма Юань. Сливове дерево, камні і качки. Шовк.

Рис. 1.4 Ма Юань. Пісні про урожай. Свиток, шовк.

Рис 1.5 Ся Гуй. Відвідування гостя в засіжену ніч. Шовк.

Рис..1.6 Ся Гуй. Види в горах Сішань (фрагмент). Шовк.

Багато художників Сунського періоду писали картини й на побутові теми в жанрі «люди». Смороду зображували на своїх сувоях, виконаних у мальовничій манері «гунбі», сцени гучного міського життя, дитячі ігри, вуличних продавців іграшок.

Періоди Тан і Сун - година розквіту всіх жанрів китайського середньовічного живопису. Однак саме в пейзажі найбільше яскраво й повно відбилися особливості духовної культури Китаю.

2.2.Особливості архітектурної форми Середньовічного

Китаю

Історія розвитку китайського зодчества нерозривно пов'язана з розвитком всіх видів мистецтва Китаю й особливо живопису. І архітектура й живопис цієї епохи були як би різними формами вираження загальних ідей і подань про світ, що зложилися ще в далекій давнині. Однак в архітектурі існували ще більш давні правила й традиції, ніж у живописі. Основні з них зберегли своє значення протягом усього періоду середньовіччя й утворили зовсім особливий, несхожий на інші країни врочистий і разом з тим надзвичайно декоративний художній стиль, що відбив життєрадісний й одночасно філософський дух, властивий у цілому мистецтву Китаю. Китайські зодчий був таким же поетом і мислителем, відрізнявся тим же піднесеним і загостреним почуттям природи, що й живописець - пейзажист.

Гори, що високо здіймають скелі, Сади й інші частини природи становлять панораму для будівлі. Китайський зодчий схожий на художника. Він шукає місце й прикидає що буде сполучатися із цим місцем. Він ніколи не побудує будівлі, якщо воно не буде сполучатися з навколишнім масивом. Один з художників - пейзажистів у своєму поетичному трактаті про живопис передав те відчуття природного взаємозв'язку архітектури й пейзажу, що властиво цьому часу: “Нагорі храм, нехай буде у небес: не слід показувати будов. Начебто є, начебто немає... Коли на рівному місці височіють храми й тераси, те треба б саме, щоб ряд високих верб став проти людських жителів; а в знаменитих гірських храмах і молитовнях гідно дуже дати вигадливу ялину, що горнеться до будинків вежам... Картина влітку: дерева криють небо, зелена вода без хвиль; а водоспад висить, прорвавши хмари; і тут, у ближніх вод - затишний тихий будинок”.

Монументальність і святковість - основні риси архітектури періоду Тан. Велика увага в VII-X столітті приділялося забудові багатолюдних столиць - Лояна й Чаньаня (нині місто Сиань). Ці міста виявляли собою обнесені стінами міцності, розділені на торговельні, житлові, палацові й храмові квартали. Для них, як й у стародавності, був характерний прямокутний план з вулицями, перетинаючи місто від краю до краю. На головній магістралі міста, у північній його частині, розташовувався оточений стінами ансамбль імператорського палацу.

Палаци, садиби й храми зводили з дерева по єдиному принципу. Розміри будівлі строго опреділялися знатністю власника. Основною формою будівлі, як й у стародавності, залишався прямокутний в плані дерев'яний павільйон з каркасом зі стовпів і поперечних балок. Будівля мала обхідну галерею зі стовпами, окрашених червоним лаком, які разом з ошатними кронштейнами - доугун - підтримувало широкі карнизи черепичних дахів. Ці виступавші за межі будівлі дахи із загнутими кутами надавали архітектурним спорудженням урочистість й завдяки своєму “летучому” силуету, повідомляли йому особливу легкість. Крім того, дахи захищали будівлю від дощу і яскравого світла.

У містах і за їхніми межами, недалеко від монастирів, зводили величні цегельні буддійські пагоди. Танські пагоди малі обов'язково непарне (щасливе) число поверхів - три, п'ять, сім і більше; відрізнялися строгістю й дивною гармонією пропорцій. Сама знаменита з їх - шістдесятиметрова семиповерхова пагода Даяньта (Більша Пагода Диких Гусаків), побудована в 652 р.

Чанъане. Шляхетна простота її форма свідчить про величний дух архітектури тієї години. Не випадково зачаровані спрямованим угору силуетом пагоди танскі поети Цэнь Шень і Гао Ші склали в її честь віршів. (Див. Рис. 1.7)