Таким образом, со слов «чужих» следует, что кержаки Пещерки в 1910-1920-х гг. еще сохраняли многие черты, присущие конфессиональной группе, проживающей в непосредственном соседстве с иноверцами: следуя традиционной системе запретов, данная община все же проявляет определенную гибкость во взаимоотношениях с ними, делая отступления от правил. Эти отступления — браки с иноверными, разрешение им присутствовать на своих богослужениях и другие, можно определить как балансирование «между замкнутостью и открытостью, которое позволяет такой культуре выживать и самосохраняться. Нарушение этого баланса приводит к угасанию и распаду культуры» [8, с. 15].
[1] “Материалы по истории раскола за первое время его существования”[1] В 9т./ под редакцией Н.И. Субботина. М., 1874 – 1894
[2] “Памятники литературы Древней Руси” XVII в. Кн.1, М.: Худ. Лит., 1988. С. 155-192; С. 523-593; XVII в. Кн.2 М.; Худ. Лит., 1989. С. 299-304: 310-522
[3] Щапов А.П. Земство и раскол. Соч. Т. 1. СПб., 1906. С. 451-576
[4] Павленко Н.И.. История СССР. Т.3. М., 1967г. С. 105-106
[5] Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в Русской Православной Церкви. Т. II. М., 1991 г. С.494-516
[6] Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991 г. Т. II, с. 121-230
[7] Богословские труды. М., 1982 г. Вып. 23, с. 154-199; Вып 24, с. 139-170
[8] Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930
[9] Катунский А. Е. Старообрядчество. М, 1972; Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М, 1979; Подмазов А. А. Церковь без священства. Рига, 1973.
[10] Мотицкий В. П. Эволюция старообрядчества Забайкалья за годы Советской власти. Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1970; Рабчевская А. К. Трансформация духовного облика старообрядцев под воздействием советского образа жизни. (Опыт конкретно-социологического исследования среди казаков-некрасовцев). Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М, 1973.
[11] Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. М., 1974; Он же. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири. XVIII - начало XX вв. Классовая борьба, общественное сознание и культура. Новосибирск, 1975.
[12] Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. М., 1974; Он же. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири. XVIII - начало XX вв. Классовая борьба, общественное сознание и культура. Новосибирск, 1975.
[13] Зольникова Н. Д. Сибирские староверы и власть после революции: судьбы и дороги // Социально-демографические проблемы истории Сибири XVII-XX вв. Бахрушинские чтения, 1995 г.: Межвуз. сб. науч. трудов Новосибирск, 1996; Она же. Урало-сибирские староверы в первой половине XX в.: Древние традиции в советское время // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998.
[14] Зольникова Н. Д. Урало-сибирские старообрядческие монастыри в первой половине XX века // Церковь в истории России. М., 1997. Сб. 1; Она же. Традиции исхиазма в скитах Урала и Сибири в XX в. // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-сибирского старообрядчества: Материалы Всерос. науч. конф. Новосибирск, 1999.
[15] Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX - XX вв.). Авто-реф. дисс... канд. ист. наук. Томск, 1994; Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII- первой половине XIX вв. Новосибирск, 1996; Он же. Старообрядческая повесть XX в. «Последние дни и кончина отца Арсения» // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999.
[16]Старухин Н. А. К истории старообрядчества Нижнего Причарышья // Нижнее Причарышье. Очерки истории и культуры: Материалы VIII Ползуновских чтений. Барнаул; Усть-Пристань, 1999; Он же. История старообрядческих согласий Алтайского района // В предгорьях Алтая. Очерки истории и культуры. Барнаул; Алтайское, 1998; Он же. Из истории старообрядчества и старообрядческих согласий Залесовского района // Залесовское Причумышье: Очерки истории и культуры. Барнаул, 2004.
[17]Плавская Е. Л. Обучение знаменному пению в старообрядческой среде второй половины XX в. (по нарративным источникам) // Народная культура Сибири: Материалы XII науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 2003; Традиции духовного пения в культуре старообрядцев Алтая / Сост-ли Т. Г. Казанцева, Н. С. Мурашева, О. А. Светлова и др. Новосибирск, 2002; Фаттахова Л. Р. Певческие традиции старообрядцев барнаульской поморской общины // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1998.
[18]Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда, 1989 г.
[19] Ключевский В. О. Курс русской истории. Ч. III. Лекция 54.
[20] Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19-н. 20 в, - В сб. "О России и русской философской культуре (философы послеоктябрьского зарубежья)". М., 1990, стр.52.
[21] Митр. Иоанн. "Самодержавие духа". СПб, 1994, стр. 212.
[22]"Массовые предчувствия… выражают... настроенность народа на трагедию". См. Кризисный социум. Наше общество в 3-х измерениях ". М., 1994, институт философии РАН; стр.158-160.
[23] Кириллов И.А."Правда старой веры", М., 1917; В.Г. Сенатов "Философские истории старообрядчества", вып.1, 2, M., 1908
[24]Бердяев Н.А. Основные проблемы русской мысли 19 в. и н.20 в. - в сб. "О России и русской философской культуре (философы послеоктябрьского зарубежья). М., 1990, стр. 52.
[25] Фармаковский В. Взаимоотношения раскола и православия (Идеалы раскола и задачи православной миссии). В защиту старой веры. П-г, 1915, стр. 589.
[26] Флоровский Г. "Встреча с Западом". В сб. "Из истории русской культуры 17 – н. 18 вв". М., 1996, т. III, стр. 312.
[27] Соловьев В.С. О русском народном расколе, соч. в 2 т., М.,1989, т. 1.
[28] Громогласов И.М. "Русский раскол и вселенское православие". Богословский вестник, 1898.
[29] B.С. Соловьев. Указ. соч., стр. 180.
[30] И.М. Громогласов. Указ. соч., стр. 31.
[31] Там же.
[32] Там же, стр. 37.
[33] Ключевский В.О.. Западное влияние в России XVII в. Вопросы философии и психологии. 1897 кн. 36, стр. 140; кн. 38, стр.540; кн. 39, стр. 771-773.
[34] Милюков П.Н.. Очерки истории русской культуры. М.,1994, т. 2, стр. 170.
[35] Кавелин К.Д. "Мысли и замечания о русской истории" в сб. К.Д. Кавелин "Наш умственный строй: статьи по философии русской истории и культуре. М., 1989, стр. 200.
[36] Там же, стр. 201.
[37] Чичерин Б.Н. "Опыты по истории русского права". М., 1858, стр. 376.
[38] Митрополит Иоанн "Самодержавие духа", СПб, 1994, стр. 213.
[39] Там же, стр. 212.
[40] Ключевский В.О. Курс русской истории, т. 3, стр. 299.
[41] Ключевский В.О. Указ. соч., т. 3, стр. 375.
[42] Ключевский В.О. Указ соч., стр. 391.
[43] Милюков П.Н. Очерки истории русской культуры. М., 1994, т. 2, стр. 168.
[44] Там же, стр. 175.
[45] Милюков П.Н. Указ, соч., стр. 174.
[46] Там же, стр. 179.
[47] Молзинский В.В. "Старообрядческое движение второй половины 17 в. в русской научно-исторической литературе". П-г, Ак. культуры, 1997, стр. 120.
[48] Там же, стр. 141.
[49] Аксаков И.С. Краткая записка о странниках или бегунах, 1851. Русский архив, 1866, № 1-12, стр. 629.
[50] Аксаков И.С. Краткая записка о странниках и бегунах. 1851. Русский архив, 1866, № 1-12, стр. 630.
[51] Молзинский В.В. Указ. соч., стр.143.
[52] Достоевский Ф.М. "Два лагеря теоретиков". П.С.С., 1980, т. 20, стр. 21.
[53] Мельгунов С.П. Старообрядчество и освободительное движение. В защиту старой веры.
[54]. Мельгунов С.П. "Старообрядцы и свобода совести". Исторический очерк. М., 1918, стр. 4.
[55] Пругавин А.С. "Значение сектантства в русской народной жизни". Русская мысль, 1881, кн. 2, стр. 309.
[56] Там же, стр. 236.
[57] Там же, стр. 361.
[58] Белоликов В.В. "Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества". Киев, 19l3, стр. 43.
[59] Андреев В.В. "Раскол и его значение в народной русской истории". Ист. очерк. СПб., 1870, стр. VII.
[60] Молзинский В.В. Указ. соч., стр. 164.