2. Социально-историческая основа. Гомеровский эпос содер-
жит явные указания на общинно-родовую организацию общества.
Однако тот социально-исторический период, который изображен в
гомеровских поэмах, далек от наивного и примитивного общинно-
родового коллективизма, он отличается всеми признаками весьма
развитой частной собственности и частной инициативы в рамках
родовых организаций.
Мы читаем, например, «Один человек получает удовлетворение
в одних делах, а другой - в других» (Од., XIV, 228). В эпосе есть
сведения о существовании умелых мастеров, о гадалках, врачах,
плотниках и певцах (Од., XVII, 382-385). По этим текстам уже
можно судить о значительном разделении труда.
а) С о с л о в и я. Гомеровское общество разделено на сословия,
поскольку сословие есть не что иное, как общность людей, объеди-
неных по тому или иному общественному, профессиональному при-
знаку на основе либо юридических узаконений, либо обычного
права.
У Гомера мы находим постоянно генеалогию героев, происхож-
дящих от Зевса, и взывание к родовой чести (например, обращение
Одиссея к Телемаху в Од., XXIV, 504-526). Вождь окружается у
Гомера обычно своей дружиной, которая относится к нему с бла-
гоговением. Власть вождя связана с крупным землевладением (на-
пример, рассказ Одиссея под видом странника о его богатствах на
Крите, Од., XIV, 208 и след.). Частые войны и всякого рода пред-
принимательства тоже вели к обогащению наиболее имущей части
родовой общины. У Гомера мы находим описание великолепных
вещей и дворцов. Его герои умеют прекрасно говорить. Они похва-
ляются богатством, железом и медью, золотом и серебром, любят
обильные пиршества.
б) Т о р г о в л я, р е м е с л о и з е м е л ь н а я с о б с т в е н н о с т ь.
Старинная родовая община, основанная на натуральном хозяйстве,
конечно, не торговала, а обмен был настолько примитивен, что не
играл ведущей экономической роли. В поэмах Гомера же намечается
совершенно другая ситуация.
Здесь весьма часто делают взаимные богатые дары, которые иной
раз приближаются к тому, что в экономике носит название обмена.
Настоящая торговля упоминается в эпосе крайне редко. Однако она
уже существует.
С торговлей развиваются и ремесла. Ремесленников в поэмах
Гомера очень много: кузнецы, плотники, кожевники, горшечники,
ткачи, золотых и серебряных дел мастера, а также прорицатели,
певцы, лекари и глашатаи. Уровень ремесла здесь чрезвычайно
высок. Как мы увидим ниже, поэтическое изложение буквально
пересыпано упоминаниями разного рода добротных изделий, худо-
жественно сработанного оружия, одежды, украшений и домашней
утвари.
Гомеровский демос уже начинает разоряться и отчуждаться от
модных мест. Еще более бесправны переселенцы-метанасты (Од.,
XVII1, 357-375) и батраки-феты, поденщики, часто попадавшие в
полную кабалу к хозяину.
В эпосе Гомера мы встречаем прослойку нищих, которая уже
совсем немыслима в родовой общине, где все являются своими и
родными. Об их жалком, ничтожном и унизительном положении
можно судить по Иру, который стоял на пороге перед пирующими
женихами и выпрашивал себе подаяния и с которым Одиссей, тоже
в виде подобному нищего, затеял драку (Од., XVIII, 1-110).
в) Р а б ы. Гомер говорит также о рабах, правда, пока еще ис-
полняющих работу пастухов и домашних слуг. Есть также особые
рабы, как свинопас Евмей, владеющий собственным рабом и соб-
ственным домом, и нянька Одиссея Эвриклея, которой подчинены
все слуги. Как предвестье надвигающегося классового рабовладения
можно рассматривать дикую расправу Одиссея с неверными раба-
ми - особенно казнь козопаса Мелантия и повешение служанок
(0д., XXII, 471-477). Гомер прекрасно понимает непродуктивность
рабского труда (Од., XVII, 320-323). Здесь и далее Гомер в переводе
В.В. Вересаева.)
Если власти хозяина раб над собою не чует,
Всякая вмиг у него пропадает охота трудиться.
Лишь половину цены оставляет широкоглядящий
Зевс человеку, который на рабские дни осужден им.
В «Илиаде» рабство носит еще патриархальный характер, в то
время как в «Одиссее» отчуждение раба от господина безусловно
растет. Число рабов-мужчин значительно уступает числу рабынь-
женщин. Все ремесленники - свободные.
Труд раба и труд свободного в эпосе дифференцируется очень
слабо. Из слов царевны Навсикаи (Од., VI, 58-65) видно, что она
стирает на все свое семейство, причем не только на самого царя
Алкиноя, но и на пятерых его сыновей с женами. В «Одиссее»
подробно рассказывается об умелом изготовлении Одиссеем плота
и супружеского ложа. Одиссей, кроме того, сам занимался пахотой,
а его отец не хуже своих рабов трудится вместе с ними и в саду
и в огороде. Другими словами, резкого разделения между зависимым
и свободным трудом в поэмах Гомера не наблюдается.
3. Организация власти. а) Б а с и л е в с. Гомеровские цари «ба-
силевсы» не имеют ничего общего с неограниченной царской влас-
тью. Напоминание Одиссея об абсолютном единовластии (Ил., II,
203-206) есть редчайший пережиток былого владычества. Власть
царя наследственна, но при условии выдающихся качеств претен-
дента. Случаи выборности - редки, как это следует из речи Теле-
маха (Од., 1, 394-396). Царь является только родовым старейшиной,
жрецом и судьей, но весьма несамостоятельным. Власть его осу-
ществляется главным образом на войне. Власть царя заметно де-
мократизируется, на что указывает сильнейшая критика царских
привилегий. Таков эпизод с приказом Агамненона отправляться вой-
скам на родину и резкое выступление Ферсита (Ил., II).
б) Б у л е. Совету старейшин (буле) принадлежит административ-
но-судебные функции. Он осуществляет тесную связь с басилевсами,
часто подкрепляемую трапезой (Од, VIII, 95-99, Ил., IX, 67-76),
что придает этим отношениям наивно-примитивный оттенок. Царское
буле полностью лишено самостоятельности, когда, например, Ахилл,
собирает агору без совета (Ил., I, 54), то действует активно и
может быть враждебно настроено и резко разделиться на партии
(Од.. III, 137-150). Поведение Телемаха (Од., II, 11-14) свиде-
тельствует о зарождении оппозиции совету.
в) А г о р а. В период расцвета родовой общины народное собрание
(агора) было основной властью и силой во всей общине. В поэмах
Гомера можно отметить его ослабление, его пассивность и неорга-
низованный характер (II, 94-110). Главное значение агоры - тоже
на войне. Народное собрание у Гомера собирается редко и только
в экстренных случаях. Например, оно, как и буле, не собиралось
на Итаке 20 лет (Од., II, 25-34). С народным собранием, по старому
обычаю, считаются, но об ораторах в нем не слышно, и никакого
голосования оно не производит. Свое одобрение или неодобрение
агора высказывает только общим шумом.
Верховная власть в изображении Гомера как бы соединяется
басилевса, буле и агору. Здесь очевидно падение царской власти,
зарождение аристократической республики и черт, которые станут
характерными для будущего рабовладельческого государства.
Чтобы правильно представить социально-историческую основу
гомеровских поэм, надо отказаться от абстрактных юридических
норм, и исходить из жизненной гущи исторического процесса, ко-
торый далек от твердых законодательных норм и основан больше
на необязательном и расплывчатом обычном праве.
4. Прогрессивные тенденции у Гомера. а) А н т и в о е н н ы е
и а н т и а р и с т о к р а т и ч е с к и е т е н д е н ц и и. В гомеровских
поэмах как будто бы на первый план выдвигается героика аристо-
кратической знати, которую он тем не менее изображает критически.
Гомер осуждает войну вообще. Именно эту беспощадную и стихий-
ную войну олицетворяет собой фракийский бог Арес. В уста Зевса
вложена замечательная отповедь Аресу, где война охарактеризована
самыми бранными эпитетами (Ил., V, 888 и след.). Войну резко
отвергает Нектор (IX, 63 и след.). Люди на войне открыто объяв-
ляются у Гомера бессмысленными пешками в руках богов (XVI,
688-691). Проскальзывает даже и осуждение самого похода на
Трою не только Гектором (XV, 720), но и Ахиллом (IX, 327).
Война признается только при условии ее морального оправдания.
И в этом смысле все симпатии Гомера на стороне Гектора, который
сражается и погибает за свою родину. Гомер очень далек от идеа-
лизации абсолютного повелителя, характерного для древнеахейских
времен с их «златообильными Микенами» и «крепкостенным Тирин-
фом». Он не прочь полюбоваться богатством и роскошью жизни
царей, но фактически гомеровские цари ведут довольно демократи-
ческий образ жизни. Если Ахилл критикует Агамемнона (I, 148-
171), Диомед-того же Агамемнона (IX, 36-39), Агамемнон-
Диомеда (IV, 371 и след.), Афина-Диомеда (V, 800-814) за
личные недостатки, то Одиссей говорит (XIX, 182 и след.): «Уни-
жения нет властелину с мужем искать примирения, которого сам
оскорбил он». Ему же принадлежит мысль, что благороден тот, кто
отважен в бою (XI, 408-410). Таким образом, не будучи против-
ником царской власти, Гомер мыслит ее только при условии большого
военно-патриотического или морально-гуманистического содержа-
ния. Это соединение богатства, славы и роскоши царской жизни с
высоким личным морально-правовым авторитетом, может быть,
лучше всего изображено в «Одиссее» (XIX, 107-114 и след.).
б) Г р а ж д а н с т в е н н о с т ь и ч у в с т в о р о д и н ы. Гомер-
выразитель идеи развитой и ревниво оберегаемой гражданственнос-
ти. Полис ставится выше всего. Человек внеполисный, внегосудар-
ственный, внегражданственный вызывает только сожаление и пре-
зрение. Не знающие законов гражданской жизни циклопы в «Одис-
сее» (IX, 112 и след.) сознательно изображены в гротескном виде.
В «Одиссее» незнакомцу всегда задается вопрос:
«Где твой город (polis) и где твои родители?» А «дикие» всегда