Огромный труд многих авторов по исследованию быта в православном аспекте был собран в книге «Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ веков»[19]. Работа подготовлена к 2000 лет христианства. На основе многообразных форм быта и общественной жизни раскрывается всесторонность христианского мироощущения крестьянства, рассматривается влияние православия на духовный облик народа, систему его нравственных ценностей, этику, труди и досуг.
Монография «Русские»[20] выпущенная в 1999 году, является первой книгой серии трудов Института этнологии и антропологии РАН «Народы и культуры». Она представляет собой попытку раскрытия процесса многовекового развития русского народа, его традиционной культуры. Бытовому направлению посвящена вторая часть работы. Там рассматривается широкий круг вопросов, касающихся различных аспектов изучения семьи, общественной жизни, духовной культуры и народных знаний.
Семенова М.[21], изучая быт и верования древних славян, представила их перед читателями в доступной и немного увлекательной форме. Автор отвечала на вопросы, поставленные ей самой в книге, а именно: как и кому поклонялись наши далекие предки, кого любили и кого ненавидели, как умели постоять за себя. Немало страниц ее книги посвящено одежде славян, украшениям, труду и устройству жилищ.
Словарь «Славянские древности»[22] - первый в славистике опыт энциклопедического словаря традиционной духовной культуры всех славянских народов. Он подводит итог более чем вековому изучению славянского фольклора, мифологии, этнографии, народного искусства. Словарь дает представление о славянских «древностях», т.е. тех формах и элементов славянской культуры, которые дожили до настоящих дней или недавнего прошлого и стали предметом внимания ученых с конца XVIII века. Задача словаря - не просто собрать воедино и истолковать эти реликты прошлого, но по возможности воссоздать на их основе целостную традиционную «картину» мира, мировоззрения славян, верования и т.д.
Итак, сделанная характеристика далеко не всей существующей литературы, может подтвердить, что тема представляет собой огромный интерес в современной России, а цель и задачи, поставленные в работе, требуют дальнейшего детального осмысления и разработки.
ГЛАВА I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ РУССКОГО НАРОДА
«Русская сельская община стала предметом особого внимания исследователей с того времени, как ее открыл для науки немецкий путешественник барон Август Гакстгаузен, побывавший в России в 1843 году. Он первым дал подробное, хотя сильно идеализированное описание русской общины. С того времени ею занимались экономисты, юристы, историки»[23]. Изучению подверглись все характерные стадии развития общины «от древней волостной - захватной формы, через переходную форму вольного землепользования, под контролем со стороны «мира», и до новейшей формы уравнительной общины с принудительным севооборотом и с периодическими переделами»[24].
Исследований по проблемам генезиса и типологии русской общины, эволюции системы общинного землепользования и землевладения достаточно много. Но крестьянскую общину нередко изучают именно в этом направлении, мало представляя, как она жила в бытовом отношении. А многовековая история крестьянства немыслима без понимания бытового существа сельской общины. Внутренний мир русского народа, не ограниченный жесткими теориями, правилами и формулами, заполнялся практикой жизни, которая дышала простотой, добродушием и гостеприимством, собирала, накапливала и соединяла в единое целое многочисленные традиции.
§ 1. Крестьянский сход
В рамках общины во второй половине XIX века, как и в прежние времена, протекала общественная жизнь русского крестьянина. Общиной был накоплен огромный практический опыт взаимоотношений ее членов, созданы обычаи, законы, регулирующие повседневное поведение народа, которые нельзя рассматривать в отдельности от бытовой жизни. Община в данном случае выступала как хранительница традиций. Каждый человек в ней был звеном длинной цепи, связующей родственные, хозяйственные и общественные дела.
Нормы поведения, формы общения крестьян, обычаи устанавливались на общем собрании членов общины - сходе или сходке. Учитывая то, что на Руси среди простого народа было принято решать какой-либо важный вопрос или делать сложное дело коллективно, то сходку можно назвать традиционной формой быта русской общины.
Крестьянские сходки обычно подразделялись на три вида: 1. Селенные, или деревенские (одного селения); 2. Сельские общественные - всей общины, состоявшей из нескольких селений (если община была однодеревенской, то второй вид сходки отсутствовал); 3. Волостные (на них рассматривались дела всей волости)[25].
«Сходы делятся на селенные и волостные. Первые созываются в той деревне, где живет староста», - констатировал корреспондент Этнографического Бюро князя Тенишева из Владимирского уезда[26]. «Сходы бывают сельские и волостные (селенных не бывает, поскольку крестьяне села Домнино состоят из одного общества» (Меленковский у.)[27]. Здесь, в отличие от формулировки Громыко, селенные и сельские сходы поменялись: сельские применяются в отношении однодеревенской общины. В Юрьевском уезде сходы бывали волостные, сельские (общественные), селенные (если это село) и деревенские (если это деревня)[28]. Таким образом, можно отметить, что материалы собирались и в однодеревенских и в многодеревенских общинах.
Изучая информацию о видах сходок, корреспонденты одновременно получали данные и о нормах созыва на них. Информатор из Меленковского уезда сообщал, что сельские сходы собирал староста[29]. «Созыв сельских, селенных (или деревенских) осуществляется нарядчиком (выборным лицом), который, обходя дома, стучит в окна и приглашает на сход» (Юрьевский у.)[30]. В некоторых селах, деревнях созыв на сход был обязанностью сотского или десятского. «Нарядчик, получив от старосты собрать сход, ходит по домам: «Эй, дядя Павел, на сход выходи!»[31] На сходы волостные крестьяне приглашались повестками, а иногда - словесными распоряжениями.
Одним из корреспондентов сообщался интересный факт о созыве с помощью рога: «В Ивашевской волости Ростовского у. нарядчик трубит в специальный рог три-четыре раза, выходя на середину селения. Когда народ соберется, ему объясняют, куда требуют: на деревенскую сходку или сельский сход. Созыв при помощи рога производится только в летнюю пору. Рог хранится у деревенского выборного, который отдает его в случае надобности нарядчику, а затем вновь забирает себе (во избежание стихийных, незапланированных сходов)»[32].
Оперируя материалами Этнографического Бюро, можно отметить, что на сход собирались взрослые члены семей - мужчины. Нередко допускалась возможность участия в нем женщин. Они могли присутствовать на сходе вместо отсутствующего по каким-либо делам домохозяина, а также если в семье не было взрослых мужчин (по причине смерти), то могли приходить вдовы. Сходы собирались почти каждый воскресный и праздничный день.
Круг дел обсуждавшихся на сходке, довольно широк: раздел покоса, леса, поправки дорог, наем пастуха, начало выгона скота, строительные дела. Во Владимирском у. на сходах проводились аукционы, на которых продавали, например, сенокосы, неудобные для общего пользования. Сход также обсуждал дела, касающиеся опекунства сирот[33]. При назначении опекуна сиротам возникал вопрос о нравственном облике претендента. Выбор опекуна всецело зависел от общины. Мир имел право устранять от опеки не только близких родственников, но даже и мать, когда мать или родственники оказывались ненадежными или непутевыми людьми. Бедняков избирали на сельском сходе опекунами, если общество было уверено в их неподкупной честности. Нравственный облик лиц, выбиравшихся опекунами, повсеместно имел решающее значение[34].
Экстренные сходы собирались часто и в будни, например, в результате потравы хлебов или порубки леса. Решались земельные вопросы, проводились выборы должностных лиц, происходило удаление из общины некоторых членов за серьезные проступки. Как отмечал информатор из Меленковского у. волостные сходы собирали редко, исключительно для выбора старшины[35].
Многие вопросы решались в соответствии с волей начальства или как того хотели староста или заправилы - горланы (Меленковский у.)[36]. Горланами, краснобаями называли бойких, смелых крестьян, побывавших на стороне или живущих в больших торговых селах. Иногда некоторых из них подкупали заинтересованные лица[37].
Нередко, перед тем как принять решение, крестьяне слушали советы уважаемых всеми стариков, имеющих большой жизненный опыт и практические знания. Так, например, корреспондент из Владимирского у. сообщал, что огромное значение на сходах имело слово стариков[38]. «Старики, пользующиеся особенным уважением на сходах, называются мироедами; поданный ими голос принимается в уважение и мироед-говорун в простонародных словопрениях одерживает над всеми верх, перевес зависит не от большинства голосов, а от качества стариков-мироедов»[39].