Отныне Перикл может лишь ускорить приближение войны для Афин. Здесь не место вспоминать о всех обстоятельствах, вызвавших это непоправимое и смерти подобное разделение греческого народа, вылившееся в Пелопоннесскую войну. Ответственность за нее несут как Афины, так и их противники. Главная тяжесть ее падает на Перикла, предложившего Афинам принять декрет против Мегары, закрывавшей товарам и кораблям Афин выход к рынкам Аттики. Было ли это мерой защиты? Или ответом на события 446 года? В подобных объяснениях никогда нет недостатка. Надо помнить, что в то время Перикл был уже втянут в механизм, пущенный в ход им самим. Действительно, «кости были давно брошены и игра начата». Он был уже бессилен избегнуть войны, вызванной всей его предшествующей политикой, пусть он и старался теперь, в последний час, представить ее как войну оборонительную и восхвалял ее как подвиг высокой славы! Перикл надеялся выиграть эту войну «при помощи разума и денег», как он говорит. Он верил, что, выиграв ее, он завоюет и мир.
Все же, при всей проницательности своего ума, Перикл был не в состоянии разглядеть то, что было перед ним. Он как бы не замечает одного препятствия. Патриотизм Перикла не выходит из рамок афинского полиса, и добивается он только его расширения. Греческое единство для него лишь способ увеличения мощи Афин. Все остальные полисы он подчинит Афинам. Полисы — «рабы», смеется своим проницательным смехом девятнадцатилетний Аристофан.
Видим ли мы теперь то препятствие, которое было непреодолимо для Перикла? Перикл — член общества, значительно более рабовладельческого, чем сами члены общества представляли это себе. Рабство полисов есть лишь продолжение в другой форме неискоренимого расизма. Рабство — неистребимое пятно. От него погибла греческая цивилизация. Мы еще не коснулись ее самых высоких творений, но мы уже обнаружили червоточину в плоде.
Бесподобная красота Парфенона не утешает нас потому, что она куплена не только золотом, но и кровью порабощенных людей.
В этом неискупаемая ошибка. Виноват ли в ней Перикл? Нет, ничуть! Эта ошибка вписана в предшествующую и современную ему историю его народа.
Рабовладельческое общество не могло породить подлинной демократии, но лишь тиранию, господствующую над народом рабов, независимо от того, называлась она так или нет.
Мысль Перикла потерпела поражение в войне, как бы блистателен ни был его век; это говорит нам совершенно ясно о том, что цивилизация, не распространенная на всю совокупность людей живущих, не может быть долговечной. В этом самый важный урок, извлекаемый нами из истории греческой цивилизации. Ее прекраснейшие плоды наполняют нас радостью, мужеством и надеждой. Но они оставляют у нас во рту терпкий вкус; у плодов грядущих веков — если мы сумеем прочитать и в теневых сторонах прошлого Греции — его, может быть, не будет.
Нужно много времени, чтобы ты подрумянилось, о зеленое яблоко! В человеческой истории далеко не все дни бывают солнечными. Ты юна, греческая цивилизация, но твоя освежающая терпкость сулит нам вкус плодов, «подрумяненных солнцем», о которых говорит поэт «Одиссеи», — вкус зрелых плодов.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Предлагаемый вниманию читателя популярный труд не претендует на полное изложение истории греческой цивилизации. Это всего лишь перспективный обзор ее, иллюстрированный несколькими характерными примерами. Автору хотелось осветить здесь поступательное движение, а затем (во втором томе) показать картину расцвета и последовавший за ним быстрый упадок греческой цивилизации, попытавшись при этом объяснить его причины.
Разумеется, нет возможности привести все источники. Также естественно, что самыми главными источниками, к которым автор более всего прибегал, были:
ГРЕЧЕСКИЕ АВТОРЫ
Во вторую очередь, для общей проверки исторических фактов, автор обращался к:
Glotz, G., Histoire grecque, t. I et II; Les Presses universitaires de France, Paris, 1925 et 1930.
Ниже следует краткий перечень использованных источников (иногда очень полно, но без ссылки на них, чтобы не затруднять чтения) по главам.
ГЛАВА I
Jarde, Α., La formation du peuple grec; La Renaissance du Livre, Paris, 1923.
Glotz, G., La civilisation egeenne; La Renaissance du Livre, Paris; 1923.
Thomson, George, Studies in Ancient Greek Society", Lawrence and Wishart, London, 1949.
ГЛАВА II
Bowra, С. М., Tradition and design in the Iliad; Oxford, 1930.
ГЛАВА III
Mireaux, Emile, Les poemes homeriques et l'histoire grecque, t. I et II; Albin Mischel, Paris, 1948—1949.
Thomson, J. A. K., Studies in the Odyssey, Oxford, 1914.
ГЛАВА IV
Lasserre, Francois, Les epodes d'Archiloque; Imprimerie Darantiere, Dijon, 1950.
Lasserre, Francois et Bonnard, Andre, Archiloque (texte, traduction et commentaite). A paraitre a la Societe d'editions «Les Belles Lettres», Paris.
ГЛABAV
Bowra, С. М., Greek Lyric Poetrie, from Alcman to Simonides; University Press, London, Oxford, 1936.
Bonnard, Andre, La poesie de Sapho, Etude et traduction, Mermod, Lausanne, 1948.
ГЛАВА VI
Bowra, С. М., Early Greek Elegists, Oxford, 1938.
Glotz, G., La cite grecque La Renaissance du Livre, Paris, 1928.
ГЛАВА VII
Glotz, G., Le traval dans la Grece ancienne; Felix Alcan, Paris, 1920.
ГЛАВА VIII
Nilsson, Martin P., La religion populaire dans la Grece antique; Plon, Paris, 1954.
Eliade, Mircea, Traite d'histoire de religions; Payot, Paris, 1953.
Pettazzoni, R., La religion dans la Grece antique; Payot, Paris, 1953.
Van der Leeuw, G., La religion dans son essence et ses manifestations; Payot, Paris, 1948.
ГЛАВА IX
Pohlenz, Max, Die griechische Tragodie; Teubner, Leipzig, Berlin, 1930.
Touchard, Pierre-Aime, Dionysos, Apologie pour le theatre. Editions Montaigne, Paris, 1938.
Thomson, George, Aeschylus and Athens. A study in the social origins of drama; Lawrence and Wishart, London, 1950.
Homo, Leon, Pericles; Robert Laffont, Paris, 1954.
Caro-Delvaille, Henry. Phidias ou le Genie grec; Felix Alcan, Paris, 1922.
Ehrenberg, Victor, Sophocles and Pericles; Blackwell, Oxford, 1954.