Глава 2. Духовна культура коми
2.1. Фольклор
Из глубины веков дошли до нас произведения устного народного творчества (фольклора) коми — увлекательные сказки, полные таинственности легенды, задушевные песни, а также пословицы, поговорки, загадки, приметы и другие жемчужины народной словесности. В них в образной форме нашли свое отражение представления коми об устройстве окружающего мира (причем фантазия переплелась там с точно подмеченными закономерностями), передававшиеся из поколения в поколение и порой изменявшиеся до неузнаваемости рассказы о событиях давно минувших времен и многое-многое другое.
В фольклоре коми имелись самые разнообразные жанры: эпические сказания и былины, сказки, легенды, песни, пословицы и поговорки, загадки. В эпических поэмах и прозаических сказаниях воспевались подвиги богатырей и героев. В тех из них, которые отражали местную жизнь, действующими лицами выступали удачливые охотники, торговцы и крестьяне и т.д. Им приписывались особые свойства, позволявшие добиваться больших успехов. Так, охотник Йиркап нашел в лесу свое дерево-двойник и изготовил из него волшебные быстрые лыжи. Богатырь-охотник Пера обладал огромной силой и на лыжах бегал быстрее лошади и т.д.
Широко были известны среди коми былины о русских богатырях, особенно о крестьянском сыне Илье Муромце. Эти былины о защитниках Русской земли оказали большое влияние на коми эпос, особенно на эпос южных групп коми. Большинство богатырей коми в этих сказаниях также выступают активными защитниками Русской земли против татар и других иноземных захватчиков. Например, по приказу русского царя едет спасать Русь Пера-богатырь, богатырь Педöр Кирон вырванной с корнем березой побивает войско врага.
Имущественное неравенство, разложение общины также нашли свое отражение в сказаниях и легендах. Богатым стали приписывать, с одной стороны, колдовские способности, с помощью которых они будто бы и добывали себе богатства: Кöрт-Айка мог, например, останавливать словом («заговором») течение воды в реке, движение лодки, мог жить и передвигаться под водой и т.п. С другой стороны, такие люди противопоставляются общине: сотник Юрка, например, грабит своих односельчан. И вообще колдуны нередко изображались разбойниками: тот же Юрка, Яг-Морт и др.
Распространены были предания о чуди - древнем дохристианском населении края. Очевидно, в первоначальном виде в этих преданиях отразилась мысль, что в чудских ямах погребли себя те древние коми, которые не пожелали креститься; тогда в этих сказаниях коми не отрицали свое родство, с чудью.
Особый сюжет - образы Стефана Пермского (Перымса Степан) и его противников в коми фольклоре. В легендах и преданиях о тунах, могучих колдунах, сохранилась память народа о действительных событиях борьбы Стефана с языческими жрецами. Фольклорный Перымса Степан, как отмечают исследователи, с одной стороны, сохранил наиболее важные для христиан черты, а с другой - приобрел свойства, которые позволяют включить его в число персонажей традиционных коми рассказов о колдунах. В этих преданиях Перымса Степан побеждает местных колдунов (Пама, прототипом которого являлся пермский старейшина Пам, Мелейку, Кыску, Лупарью и др.) их же приемами - с помощью магии ихитрости'.
Самый богатый жанр в фольклоре коми — это сказки: волшебные, о животных, бытовые, шуточные и т.п. Многие из них возникли в седой древности и сохранялись, передаваемые из поколения в поколение. В них, как и в эпических сказаниях, отражалась реальная жизнь: у северных коми, например, преобладали охотничьи мотивы, а у южных — земледельческо-скотоводческие. В сказках имеется большое количество бытовых характеристик и описаний. особенно свадебных обрядов и обычаев.
Издавна была распространена у коми волшебная сказка. Этот жанр очень древний, так же, как и сказки о животных. Они пользовались особым почтением еще и потому, что описываемые в них события считались реальными. Люди верили в реальное существование сверхъестественных сил - леших, водяных, домовых и тому подобных духов, злых Ёмы и Яг-Морта. В кровнородственную связь человека и животных, в возможность превращения человека в животного, в частности в медведя, в реальность сожительства с животными, лешими и водяными и рождения детей от этого брака, при этом быт такой семьи изображался как обычный крестьянский: своя изба, домашнее хозяйство, занятия охотой
и рыболовством и т.д.
Эти сказки, а также мифологические сказания были тесно связаны с религиозными воззрениями: в древности — с дохристианскими, в XV—XVII вв. — с христианством и остатками языческих верований. Охотники, например, выбивали зубы и отрезали когти убитому медведю, голову его хоронили с определенными церемониями. Считалось, что без этого обряда он может ожить. И вообще медведя полагалось называть только иносказательно. Для обеспечения успеха на промысле первому добытому ценному трофею устраивали торжественный прием: принося зверя в охотничью избушку, помогали ему «раздеться», сняв шкурку, которую подвешивали к потолочной балке, и под пеплом костра в ямке хоронили тушку. Затем варили хороший ужин и приглашали «почетного гостя» к столу, обращаясь к подвешенной шкурке. Таких промысловых обрядов было известно немало. Обитатели дома боялись домового и старались его ублажить, так как считалось, что благополучие дома во многом зависит от него. Лешие, водяные, русалки обычно считались враждебно настроенными к человеку. Поэтому во избежание неприятностей коми приносили им жертвы. Особо почитался у местного населения огонь, а позднее, уже в описываемую эпоху, кухонная печь.
Вся жизнь коми крестьянина была связана с правилами и требованиями христианства и древними поверьями. Зачастую в народных представлениях они сливались воедино. Особенно много всяческих примет и «оберегов» применялось во время; свадебного и похоронного обрядов. На свадьбу даже приглашали специального колдуна для охраны от порчи. В похоронном обряде большое значение имело представление о том, что смерть является только переходом покойника в другой мир, что связь его с этим миром не прерывается, и отсюда вытекала необходимость обезопасить себя от возможных неприятностей со стороны умершего. К этим правилам относятся: вынос покойника через поветь, тройное запирание дверей за ним, определенные правила похорон и устройства могилы, своевременные поминки, на которых угощают покойного, как живого гостя.В фольклорных произведениях коми отражены условия жизни, специфика быта и уровень знаний народа, в том числе и черты, которые характеризуют время — XV—XVII вв.: картины организации и проведения охоты или рыбной ловли, подсечного земледелия, ухода за скотом и т.п. Убедительно описывается быт крестьянской семьи, права и обязанности ее членов. Уровень народных знаний хорошо раскрывают пословицы и поговорки. В них есть наблюдения за природой, советы по ведению хозяйства, бытовые правила.
Очень богатым был песенный жанр — песни обрядовые, семейно-бытовые, хороводные, плясовые, игровые, шуточные, трудовые, любовные и лирические и т.д. В их числе и оригинальные, самобытные, и заимствованные, особенно у русских соседей. В трудовых песнях описывались хозяйственныеработы или участие исполнителя в трудовом процессе: сенокосе, жатве, уходе за оленями, поездке на промысел. Семейно-бытовые и обрядовые песни отражают положение девушки и женщины в доме родителей, условия жизни женщин в семье мужа и т.д. Большое историческое содержание несут обрядовые плачи и причитания. Игровые песни также насыщены семейно-бытовым содержанием, в частности темами сватовства и замужества. Плясовые, хороводные, игровые и шуточные песни были связаны с развлечениями молодежи, которая устраивала посиделки, сборища и гуляния за околицей. На гуляниях исполнялись хороводные и плясовые песни, на посиделках и вечеринках — больше игровые иплясовые. Песни и пляски исполнялись под музыкальное сопровождение. К наиболее старинным музыкальным инструментам коми относятся разнообразные берестяные рожки и ивовые дудки (бук-сан), одно- и многоствольные флейты — поляны и чипсаны, смычковый ситудэки разные ударные инструменты. Исследователи пишут, что первые упоминания о коминародных музыкальных инструментах содержатся уже в древнепермских письменныхисточниках XIV—XVII вв. Например, слово «сюргум» («роговой стебель»), по мнению В.И Лыткина, обозначаю музыкальный инструмент — трубу, рожок. Относительно распространения народных инструментов у коми-пермяков в XVIIв. есть сообщение в «Записках о русскомпосольстве в Китай» И.Идеса и А.Брандта: «Однажды к Кай городку по Камеподплыло несколько судов с большим экипажем», состоявшим из местных пермяков, с «барабанным боем и дудками». Вероятно, аналогичные инструменты имелись и у коми-зырян.
2.2. Древнекоми письменность
В XV—XVII вв. в Коми крае продолжала использоваться стефановская (древнекоми) письменность. Священники создавали и распространяли письменные тексты на древнекоми (древнепермском) языке. Они были написаны с использованием древнепермской азбуки (абур или анбур). Епифаний Премудрый называет 26 букв этой азбуки: а, бур, гаи, дои, е, жои, джои, зата, зита, и, коке, лей, мено, нено, во, пеи, реи, сии, таи, цю, черы, шюй, ы, е, ю, о. 24 из нихбыли начертаны Стефаном Пермским в .1372 г., еще две — «джои» (дж) и «черы» (тш) были добавлены позднее для учета особенностей фонетики древнепермского языка. Однако данные Епифания отражают ситуацию на рубеж XIV-XV вв., когда им было завершено «Житие Стефана Пермского». Позднее в азбуку могли добавляться новые буквы.