Заключение
Рассмотрев процесс христианизации Руси, можно сформулировать основные выводы.
Конструктивное влияние христианизации на русскую цивилизацию проявилось в:
1. Развитии хозяйства, ремесла, торговли;
2. Возникновении каменного зодчества, живописи, развитии литературы;
3. Смягчении моральных норм, укреплении семьи;
4. Централизации политической власти, совершенствовании государственности;
5. Повышении международного авторитета Руси, прежде всего – на Западе;
6. Начале интеграции российской цивилизации в европейское сообщество народов.
Негативное влияние христианизации заключалось в том, что:
1) Крещение было принудительным, оно стало началом длительного и ожесточённого социального конфликта;
2) Христианизация сопровождалась уничтожением памятников древней истории и культуры Руси;
3) Произошло изменение менталитета русичей, возникла дихотомия языческих и христианских морально-этических основ, поскольку крещение чаще всего имело формальный, внешний, характер;
4) Оторванность христианского мировоззрения от реальной жизни стала причиной расщепления социальных норм на идеальные, признаваемые лишь теоретически, в лоне церкви, и реальные, применяемые непосредственно в быту;
5) Слияние церкви с государством стало основой деспотического правления, проявившегося в более позднюю эпоху.
Однако следует найти компромисс, отметив объективность процесса христианизации.Общественное развитие восточного славянства уже в начале новой эры определило постепенное проникновение христианского монотеизма в местную среду, где он находил благоприятную почву. Позиции греческой веры завоевывались и укреплялись не волей отдельных лиц, а в силу объективного хода вещей. Видимо, следует согласиться с М. Брайчевским в том, что «язычество и христианство представляют собой две принципиально разные ступени в умственном развитии восточного славянства, продиктованные переломом в сфере социально-экономического развития. Первое отжило свой век и стало мертвой схемой. Оно давно утратило способность выполнять функцию надстроечного явления, решительно не отвечало потребностям эпохи, а потому должно было уступить место несравнимо более сложной и идейно богатой системе. Вместе с разрушением социально-экономического базиса первобытнообщинной формации должна была исчезнуть и религиозная надстройка. Утверждение нового феодального базиса определило и безусловную победу новой надстройки, каковой в условиях средневековой Руси могло быть только христианство»[22].
Христианство в своей развитой форме призывало угнетенных к покорности, однако в то же время оно осуждало само угнетение и, следовательно, могло быть направлено против угнетателей и эксплуататоров. Нельзя безоговорочно утверждать, что древнерусская феодальная элита навязывала христианство народу силой; она лишь стремилась использовать его догматические установки для утверждения и усиления своей мощи и господства. Вполне понятно, что такое использование стало возможным только в условиях свободного (а не навязанного) принятия новой веры народом, и признанного авторитета христианского учения. Для внутреннего язычника все христианские установки оставались пустопорожними декларациями, лишенными какой бы то ни было реальной силы. Чтобы убояться христианского бога, необходимо в него верить.
Институт монашества и аскетизма, направленный против внутренних импульсов, продиктованных природой человеческого организма, в наше время кажется бессмысленным и противоестественным. В начале своего появления монастыри, однако, играли значительную роль в утверждении нового понимания сути человеческого бытия. Древнерусские столпники, затворники, схимники и т. д., демонстрируя торжество духа над телом, определенным образом ориентировали сознание широкой публики. Конечно, это не могло стать всеобщим модусом жизненного поведения и образцом для подражания (в этом не было разумной потребности), однако их пример активно способствовал выработке категорического императива, стремлению хотя бы в какой-то мере сдерживать неконтролируемые разумом и совестью импульсы.
Если не можем признать христианскую церковь демиургом древнерусской культуры, то во всяком случае не подлежит сомнению, что в конкретных условиях эпохи именно она взяла на себя миссию главного стимулятора, организатора и координатора данного процесса. Духовная жизнь страны развивалась под эгидой церкви, которая, естественно, стремилась использовать культурный процесс в собственных интересах.
Библиография
христианизация русь
Источники
1. Герберштейн С. Записки о Московии. – М.: Изд. МГУ, 1988. – 430 с.
2. Повесть временных лет / Хрестоматия по истории России: в 4-х тт. – Т. 1. С древнейших времён до XVII века/ Сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. – М.: МИРОС – Международные отношения, 1994. – 352 с., илл.
Литература
3. Брайчевский М. Утверждение христианства на Руси.[электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Braich/06.php
4. БудаговР.А. Историясловвисторииобщества. – М.: Просвещение, 1971. – 270 с.
5. Гальковский Н. / Блуд на Руси / Сост. А. Манаков. – М.: Колокол-Пресс, 1997. – 416 с.
6. Голубинский Е.Е. История русской церкви / Хрестоматия по истории России. Указ.соч.
7. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х тт. Т. 4 (репринт). – СПб: ТОО «Диамант», 1996. – 688 с.
8. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (репринт). – СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1995. – 338 с.
9. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987. – 384 с.
10. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв. – Учебник. – М.: МИРОС, 1995. – 240 с.
11. Лесной С. Откуда ты, Русь? – Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995. – 352 с.
12. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. – 543 с.
13. Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. – М.: Госполитиздат, 1962. – 654 с.
14. Русское православие: вехи истории/ Под ред. А.И. Клибанова. – М.: Политиздат, 1989. – 719 с.
15. Соловьёв С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. 1. Т. 1-2. «История России с древнейших времён». – М.: Голос, 1998. – 752 с.
16. Тойнби А. Роль религии в цивилизационном устроении общества / Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учебное пособие/ Сост. и ред. Б.С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 2001. – 556 с.
17. Утевская П.В. Слов драгоценные клады: Рассказы о письменности. – М.: Детская литература, 1985. – 191 с., фотоил.
18. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времён до начала ХХ века: Учебник. – М.: Дрофа, 1997. – 400 с., карт.
19. Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. – М.: ИД «Муравей», 1999. – 280 с.
[1]Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х тт. Т. 4 (репринт). – СПб: ТОО «Диамант», 1996. – С. 574.
[2]См.: БудаговР.А. Историясловвисторииобщества. – М.: Просвещение, 1971. – 270 с.
[3]Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (репринт). – СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1995. – С. 8.
[4] Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времён до начала ХХ века: Учебник. – М.: Дрофа, 1997. – С. 34.
[5] См.: Повесть временных лет / Хрестоматия по истории России: в 4-х тт. – Т. 1. С древнейших времён до XVII века/ Сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. – М.: МИРОС – Международные отношения, 1994. – СС. 38-40.
[6]Голубинский Е.Е. История русской церкви / Хрестоматия по истории России. – С. 41.
[7] Соловьёв С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. 1. Т. 1-2. «История России с древнейших времён». – М.: Голос, 1998. – С. 142.
[8] Русское православие: вехи истории/ Под ред. А.И. Клибанова. – М.: Политиздат, 1989. – С. 15.
[9]Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв. – Учебник. – М.: МИРОС, 1995. – С. 42.
[10]Утевская П.В. Слов драгоценные клады: Рассказы о письменности. – М.: Детская литература, 1985. – С. 159.
[11] Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. – М.: Госполитиздат, 1962. – С. 323.
[12] Цит. по: Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. – М.: ИД «Муравей», 1999. – С. 71.
[13] Тойнби А. Роль религии в цивилизационном устроении общества / Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учебное пособие/ Сост. и ред. Б.С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 2001. – С. 134.
[14] Соловьёв С.М. Указ.соч. – С. 153.
[15] Там же. – С. 155.
[16]Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987. – СС. 176-221.
[17]Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. – СС. 40-41.
[18]Герберштейн С. Записки о Московии. – М.: Изд. МГУ, 1988. – С.95.
[19]Герберштейн С. Указ.соч. – СС. 112, 121.
[20]Гальковский Н. / Блуд на Руси / Сост. А.Манаков. – М.: Колокол-Пресс, 1997. – СС. 75-77.
[21] См.: Лесной С. Откуда ты, Русь? – Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995. – СС. 197-252.
[22] Брайчевский М. Утверждение христианства на Руси.[электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Braich/06.php