Міністерство освіти і науки України
Ніжинський державний університет імені М. В. Гоголя
Первісні суспільства сучасності: саамі
2010
Саами (лопарі) - невеликий народ Півночі Європи чисельністю близько 31 тис. чоловік. Основна маса саамів населяє Північ Норвегії, Швеції і Фінляндії (понад 29 тис. осіб). Частина саамів живе в Росії, на Кольському півострові (1,9 тис. осіб).
Самоназва Кольський саамів - саамі, саами, сортаменту, скандинавських - самелатс, Самеко. Свою назву "лопарі" народ отримав, мабуть, від сусідів - фінів і скандинавів, від яких його сприйняли і росіяни. Вперше назва Лаппі (Lappia) ми зустрічаємо у Саксона Граматика (кінець XII ст.), А в російських джерелах термін лоп' з'являється з кінця XIV ст. Одні дослідники (Т. І. Ітконен) виробляють слова "лопь", "лопарі" від фінського lape, lappea - сторона, інші (Є. Ітконен) пов'язують його зі шведським lapp - місце.
В останні роки як в літературі, так і в побуті лопарів стали часто називати по їх самоназві - саамів.
Саамська мова належить до фінно-угорської мовної сім'ї, але займає в ній особливе місце. Лінгвісти виявляють в ній субстрат, висхідний, на їхню думку, до Самодійські мови.
Сучасна саамська мова розпадається на ряд діалектів, відмінності між якими досить значні. Дослідники поділяють всіх саамів у мовному відношенні на дві гілки: західну і східну. До останньої належать поряд з деякими групами саамів Фінляндії (Інарі і сколтамі) і саами Кольського півострова, які говорять на трьох діалектах: більшість - на іоканьгскому і кильдінському, менша частина - на нотозерскому. Саами Росії знають також і російську.
У саамів можна виділити чотири основних господарсько-культурних типи. До першого відноситься найбільш численна група гірських саамів, що живуть переважно в Швеції, в невеликому числі - в Норвегії та Фінляндії. Вони займаються головним чином гірським оленярством і ведуть кочове життя. Друга група - осілі приморські або берегові саами, до яких належить більшість саамів Норвегії. Їх основне заняття - морське рибальство: влітку і восени - промисел сьомги, а навесні - прибережний вилов тріски. Третя група саамів - так звані лісові. Вони населяють в основному лісові області Швеції і Фінляндії і займаються переважно полюванням на дикого північного оленя та хутрових звірів, а також лісовим оленярством. Спосіб життя їх напівкочовий.
Саами Кольського півострова являють собою абсолютно самостійну етнографічну групу. Їхнє господарство визначається поєднанням оленярство, рибальства та полювання і напівкочового способу життя хоча в останні десятиліття вони ведуть більш осілий спосіб життя.
Давня історія лопарів в даний час вивчена ще недостатньо. Археологічні розкопки, що проводилися на території Кольського півострова, головним чином на його північному узбережжі і почасти в південних районах, призвели до відкриття цілого ряду стоянок, що характеризують діяльність людини в цих місцях в різні періоди його історії.
На крайньому північному заході Кольського півострова, на півострові Рибальському, Б. Ф. Земляковим і П. М. Третьяковим у 1935 р. відкрита своєрідна культура арктичного палеоліту, поширена також на території Північної Норвегії (культура Комса). Стоянки Кольського арктичного палеоліту, розташовані за стародавніми береговим лініях, датуються приблизно VII-V тисячоліттями до н. е..
Дослідженням Кольського неоліту займалися Г. Д. Ріхтер, С. Ф. Єгоров, А. В. Шмідт, Г. І. Горецький. В останні роки значна робота в цьому напрямку проведена Н. М. Гуріним.
Неолітичні пам'ятки Кольського півострова датуються III-II тисячоліттями до н. е..Давнє населення, що залишило їх, було, ймовірно, напів бродячими рибалками та мисливцями на морського і сухопутного звіра. У північних, прибережних районах півострова виявлено залишки поселень як літніх, сезонних, розташованих на березі моря, так і осінньо-зимових, розрахованих на більш тривале перебування людей і віддалених від моря на відстані 3 або 4 км. У місцях цих останніх поселенні знайдені залишки жител напівземлянкового типу. На думку Н. М. Гуріна, населення стоянок було предками сучасних саамів.
Давня культура Кольського півострова виявляє схожість з неолітичними пам'ятниками Карелії, головним чином північно-східного узбережжя Онезького озера. Дослідники вважають, що заселення Кольського півострова стародавніми людьми відбувалося з території Карелії і, цілком ймовірно, з її північно-східній частині. Широке заселення Кольського півострова почалося, на думку археологів, не раніше кінця II тисячоліття до н. е.
Вперше про лопаря Кольського півострова під ім'ям фінів згадує скандинавський мандрівник Оттар, який побував на берегах Білого моря в IX ст.
У російських джерелах назву лоп', як уже говорилося, з'являється тільки з кінця XIV ст., А до цього зустрічаються назви тре, тр', тобто Терська сторона. З XV ст. починають з'являтися відомості про лопаря в грамотах, актах, новгородських Записних книгах та інших письмових документах.
У далекому минулому і ще в XVI-XVII ст. предки Кольський саамів займали значно більшу територію, населяючи землі сучасної Карелії. Про це свідчать топоніміка, а також новгородські Записні книги. З просуванням карелів на північ лопарі були поступово витіснені з цих земель. Але ще в середині XVIII ст., Як можна судити за збереженими від того періоду рукописним картками, в Північній Карелії існувало два лопарских цвинтаря - Орьезерский, на р.Чумче, на захід від Ковдозера, і Пяозерский, на південно-східному краю Ругозеро.
Існування Пяозерского цвинтаря в кінці XVIII ст. відзначав і М. Озерецковскій, де, за його повідомленням, проживало 78 душ лопарів чоловічої статі.
Документи більш пізнього часу відзначають Кольський саамів розселення вже тільки в межах Кольського півострова. У кінці XIX - початку XX ст. саами населяли майже весь Кольський півострів, за винятком частини Терського берега - від Кандалакші до р. Пяліци, де переважало російське населення.
Родовий склад Кольський лопарів невідомий. В одному з документів першої половини XVII ст. є вказівка, що в цвинтарях центральних, східних і північно-східних районів Кольського півострова (Вороненському, Ловозерскому, Семиостровскому, Іоканьгскому і Понойскому) живе так звана Терська лопь. Всі інші лопарі, що населяють райони на захід від неї, відносяться до кончанскої лопі. На думку В. В. Чарнолуського, до терских лопарів відносяться не всі з вищеназваних у складі терской лопі, а найбільш східні з них: іоканьгскі, кам'янські, понойскі і сосновські, що відрізняються загальними особливостями культури. Ловозерська ж, семиостровскі і вороненскі лопарі становлять особливу, так звану серединну групу, відмінну від терскої. Лопарі західних районів Кольського півострова (кончанскіа лопь, за термінологією XVII ст.), Складають третю групу, яка, як в мовному, так і частково в культурному відношенні не представляє єдиного цілого.
Перше проникнення новгородців на береги Білого моря і на Кольський півострів належить до XII ст. Перша згадка про сплату данини населенням Терського берега новгородцям відноситься до 1216 В кінці XIII і на початку XIV ст. новгородці повністю освоїли Кольську Лапландію.
Надалі, з XV ст., З падінням Новгорода Лапландія починає тяжіти до Московського Великого князівства, а потім входить до складу утворився Російської держави. З цього часу починається християнізація лопарского населення. Від 1526 є літописна звістка про хрещення "дикої лопі" Кандалагской губи, де була поставлена церква Різдва Івана Предтечі. Велику роль у поширенні християнства серед лопарів зіграв Печенгський монастир, заснований в 1550 р. Трифоном, прозваним Печенгським. У 1556 р. два лопарских цвинтаря, Печенгський і Мотовский, з усіма угіддями вже значилися за Печенгським монастирем, в наданій грамоті царя Івана Грозного, а лопарі цих цвинтарів входили до числа монастирських селян. Крім цього ченці Печенгського монастиря поступово освоювали прилеглі промислові угіддя, Печенгський монастир проіснував до 1764 р.
Поширення християнства серед Кольських лопарів пов'язано також з діяльністю Соловецького монастиря. На Мурманському березі монастир мав угіддя на кильдінському цвинтарі, Теріберській губі і інших місцях.
До цього часу, тобто до другої половини XVI ст., Відноситься початок християнізації терських лопарів.
На сході півострова, як виявляється з грамот царя Івана Грозного від 1575 і 1581 рр.., В гирлі р. Поноя була побудована церква Петра і Павла. У XVII ст. в районах розселення терських лопарів з'являються угіддя Антонієві-Сийского монастиря (на р.Еконгі). Хрещеного і Воскресенського монастирів (на річках Еконге і Поной).
Релігійна і місіонерська діяльність монастирів дуже скоро поступилася місцем торгової. Монастирі стали важливими торговельними та господарськими центрами в краї. Разом з поморськими купцями монастирі були головними споживачами продукції місцевих промислів (оленярського, хутрового, рибальського та морського) і експлуататорами місцевого населення.
У суспільному житті саамів довгий час і ще на початку XX століття зберігалися пережитки первіснообщинного ладу. Все саамське населення Кольського півострова складалося з низки товариств (Ловозерського, Семиостровського, Іоканьгського та ін), що представляли, мабуть, якісь територіальні об'єднання. Кожне саамське суспільство мало своє поселення - цвинтар. Більшість товариств мало по два цвинтаря: літній і зимовий.
Цвинтарі були, по всій вірогідності, екзогамні. Статистичних даних ми не маємо, тому що цим питанням ніхто не займався, але, за переказами, ще в перші десятиліття XX ст. шлюби воліли укладати між жителями різних цвинтарів.
У саамів в пережиточних формі зберігався звичай загального розподілу видобутку, а також звичай взаємодопомоги. Всі промислові угіддя і мисливські території, як свідчать матеріали кінця XIX - початку XX ст., Були розділені між погостами з правом спадкового володіння.