[19] Государство на восточном побережье Бенгальского залива – территория современной Ориссы
[20] Ашока стремился следовать примеру своего отца и деда и хотел полностью завоевать индийский полуостров. Он вторгся в Калингу (255 г до н. э.), страну, расположенную на восточном побережье Мадраса, и успешно вел военные действия, но стал единственным среди завоевателей, который почувствовал отвращение к жестокости и ужасам войны так, что он отказался от этого. Он не делал больше этого. Он принял мирное Учение Будды и объявил, что впредь его завоевания будут завоеваниями религии. (
Уэллс Г.Д.. «Краткая История Мира». 29 глава Царь Ашока // Ашока- любимый богами, царь Пиядаси. Киев, 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/03XXIX.html.)
На самой вершине его славы как императора-завоевателя, Ашока принял философию ахимсы - отказа от насилия, повсюду объявляя: «Вместо звуков военных барабанов, пусть будут слышны звуки Дхармы.»( Гита Мехта. Ашока, Любимый Богами. // Ашока- любимый богами, царь Пиядаси. Киев, 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/07asgita.html)
«Из всех побед, победа Дхармы наивысшая. Можно завоевать часть земли. Но добротой, любовью и жалостью можно завоевать сердца людей. Из острого меча бьет фонтан крови, а из Дхармы бьет фонтан любви. Победа при помощи оружия приносит мимолетную радость, а победа Дхармы приносит вечную радость» (Моханачанд Киранаги. АШОКА. // Ашока- любимый богами, царь Пиядаси. Киев, 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/05asoka.html)
[21] в одном из самых поздних эдиктов приказ отдаётся не от имени Ашоки, как ранее, а от имени царицы.
[22] Наиболее авторитетное мнение относительно о функций маурийского правителя, основано на материалах эпиграфики. Следует говорить о монархическом характере его власти, однако вряд ли допустимо вслед за многими учеными объявлять империю Маурьев типичной восточной деспотией.
[23] Многие источники представляют нам сведения относительно «идеального государства» и скорее являются предписанием того, каким должно быть государство, а не отображают действительное положение.
[24] Букв. «домочадцы, домашние слуги»
[25] Царь говорит о том, что именно он даровал местным властям – вполне доверяя им – право на полную самостоятельность.
[26] Вигасин А.А., Самозванцев А.М. Артхашастра. Проблемы социальной структуры и права. М. Наука. 1984. -С. 178-179
[27] КА. VIII.2 Артхашастра, или Наука политики / Перевод с санскрита С.Ф.Ольденбурга, Ф.И.Щербатского, Е.Е.Обермиллера, А.И.Вострикова, Б.В.Семичова. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1959
[28] Абхишека, т.е. помазание, заменила церемонию царского посвящения (раджасуя). Она длилась в полной форме более года и состояла из ряда жертвоприношений. Считалось, что во время обряда царь получает магическую силу, которая затем поддерживалась дальнейшими обрядами ваджапея (церемония омоложения) и ашвамедха (жертвоприношение коня ). Считается, что Абхишека сохранила первоначальный смысл раджасуи, но жертвоприношение коня утратило свое значение.
[29] Например, I.V. VI КЭ XIII НЭ
[30] Дословно «вращающий колесо власти»- наиболее подробно описана в КА
cakravartikṣetra- царство царя миродержца
[31]Vijita – завоеванное. Не следует рассматривать её как всю империю в целом, это лишь определенная территория, подлежащая личному управлению правителя
Понятие виджита отражает комплекс представлений о царе, который лежит в основе концепции виджигшу- «царя стремящегося к завоеваниям» в КА
[32] Главная задача царя состоит в том, чтобы защищать подданных и поддерживать внутренний мир в государстве, т.к. внутренняя смута опасней внешней.
[33]Savemunissepajā mamā
[34] Идеи КА.
[35] Вигасин А.А. Ашока-царь магадхи и правитель вселенной // Государство на древнем Востоке М. : Вост. 2004. –С.312
[36] Эдикты Ашоки изданы от имени и по велению царя
[37]VI БНЭ
[38] О специальных наблюдателях, доносящих царю о происшествиях в областях и городах, сообщалось и Мегасфеном
[39] эдикт из Румминдеи.
[40]VII БКЭ
[41] Государственная власть, согласно В. Смиту, принадлежала единолично царю
[42]samrājya, ādhipatya, mahārājya, svаrājya эти определения царской власти распространенны в ведийский и поздневедийский периоды.
[43]rajavisaya ХIII БНЭ
[44] vijitya prthivim sarvam
[45] Существует также точка зрения, что devānāmpiya – имя собственное- Пиядаси(Пиядарши) Деванампия
[46] Буддизм выступал против исключительности брахманского учения, непререкаемого авторитета брахманов — главных пропагандистов божественности царской власти
[47] Собрание мантринов- министров царя
[48]Parişadvala. Панини говорит о нескольких видах паришада, в том числе и политическом.
[49] В ранние периоды паришад был более демократическим по характеру и более широким по составу. Постепенно состав уменьшается, аристократизируется, его ролью становится выполнение совещательных функций, теряет свое влияние на раджу и его политику.
Возможно, в разные периоды одним и тем же термином обозначались разные социальные, политические и религиозные институты.
[50] «с таким содержанием они будут сильной поддержкой и опорой для государя» (КА. V.З).
[51] Согласно данным УI большого наскального эдикта
[52]aşadakşīņa- по грамматике Панини. RenouL. lagrammairedePanini, fasc. 1-3, P. 1948-1954
[53] Характеризуя «седьмой класс», Мегасфен выделил две группы чиновников, под первыми понимал членов раджа-сабхи, а под вторыми — «заседающими при царе» — членов паришада
[54] В ведийскую эпоху члены городского совета были полностью выборными должностями.
[55]I КЭ
[56] Сообщение по-всей вероятности восходит к Мегасфену
[57] Возможно, Мегасфен принял комитет за четырех чиновников, управляющих частью города вместе с их главой; по другой версии- комитет из пяти чиновников не что иное, как группа чиновников различного ранга, но работающих в одном ведомстве.
[58] Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия: история и культура. СПб, 2001. – С.125
[59] M. Gérard Fussman, le concept d’empire dans l’inde ancienne // le consept d’empire. P. PUF. 1980–P. 379-396
[60]Kumāraили kumāla
[61]Ayputa или āryaputra, Возможно, санскритское арьяпутра, «наследник престола»
[62] Специальные эдикты, как известно, выбиты на территории Калинги.
[63] объезд – anusamyāna. Наиболее приемлемым представляется толковавшие Х. Керна, Е. Хультша, Р. Мукерджи. доказательством могут служить данные надписей. I специальный эдикт, в котором упоминается anusamyāna , сообщает о посылке императором махаматров для проверки действий местных властей. Эдикт гласил: «Махаматры и судебные чиновники пускай ей [надписи] всегда следуют, чтобы не было несправедливого заключения в тюрьму городских жителей и неоправданного [причинения] им страданий. И для этой же цели и ради дхармы (или в соответствии с дхармой. — Г. В.-Л.) каждые пять лет буду высылать в объезд для осмотра того махаматра, который не жесток и действия которого мягкие. Пусть знают это и поступают, как мною предписано. А из Уджаяни царевич для той же цели [пусть] будет посылать такое же лицо (т. е. чиновника такого же ранга. — Г. Б.-Л.) через каждые три года. Таким же образом и из Таксилы. Когда же махаматры выедут в объезд, то, не пренебрегая своими обязанностями, [пусть] будут знать именно это (т. е. следовать этому эдикту. — Г. Б.-Л.). Они совершают (они должны совершить — Г. В.-Л.) объезд (anusamyāna) в соответствии с предписанием царя». Приведенный отрывок свидетельствует в пользу толкования anusamyāna как «объезд для осмотра» и т. д. –Г.М. Бонгард-Левин. Индия Эпохи Маурьев.
[64]I СЭ из Дхаули
[65] Не следует отождествлять махамантров с дхармамахамантрами
[66] В широком значении страны
[67]KAIV.29.
[68] В эдиктах сведения о джаннападах отрывочны и достоверно не известно о каком-либо делении.
[69] Дословно «держащий верёвку», видимо, первоначальная обязанность этих чиновников была отмерять землю.
[70] Раджуки- санскритский термин, известный по эдиктам. Агораномы- греческое слово, используемое Мегасфеном, для обозначения сельских чиновникам времён Чандрагупты.
[71] āhāle
[72]kotavisavesu От kota-visavas – kota укреплённый лагерь, крепость.
[73] современный Броч, у устья Нарбады
[74] современный Тамлук, в Западном Бенгале
[75] В часто подчеркивается, что земледельцы платят царю налоги как охранителю, как защитнику их прав на свои участки. В более поздней литературе прямо отмечается, что царь получает налоги не как собственник земли, а как суверен государства, защищающий население страны
[76] Эдикт из Румминдеи
[77] Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. С-Пб 2003. –С.141-142
[78] Первоначально обозначало «враг», «чужой»