Синтез нововведений и традиционных форм управления прослеживается равно как в системе городского, так и провинциального управления. Чиновнический аппарат имел разветвленную структуру. Все чиновники входили в разряд махаматров и были представлены как назначенными из центра, так и авторитетными лицами утвержденнми на своих местах.
Совещательные органы паришад и сабха превратились из демократических институтов ранневедической эпохи в институты государственной власти, продолжали сохранять отчасти свою независимость от царя, играли важную роль в системе управления.
Из эдиктов Ашоки мы узнаем, что царь являлся главой государственного аппарата управления, в его руках сосредоточивались законодательная власть, армия, суд, фиск, от его имени издавались указы и распоряжения, он мог лично назначать чиновников и учреждать новые разряды их, освобождать от налогов целые деревни или уменьшать размер обложений. Однако этот образ является идеалистическим. Мощный административный аппарат существовал, но не находился в полной мере в подчинении царя, бюрократическое управление всем государством, включающее многие народы, не являлось исключительно нововведением, не был целостным и единым, как его представляют, а власть царя в некоторых регионах была лишь номинальной.
1. Бонгард - Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев М. 1973
2. Бонгард - Левин Г. М История образования и система управления империи Маурьев. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.М. 1961
3. Бонгард - Левин Г.М. Некоторые особенности государственного устройства империи Маурьев: (Источники и проблематика) // История и культура древней Индии: (К XXVIМеждународному конгрессу востоковедов).М. 1963. с 15-67
4. Бонгард - Левин Г.М., Вигасин А.А. Общество и государство древней Индии (по материалам Артхашастры). - Вестник древней истории, 1981, № 1, с.35-52;
5. Бонгард - Левин Г. М Древняя Индия: история и культура. - СПб, 2001.
6. Бонгард - Левин Г. М, Ильин Г.Ф. Индия в древности - СПб. 1969, 2-е изд. 2001
7. Бонгард - Левин Г.М. Древнеиндийские raja-sabhaи parisadв "Индике" Мегасфена // Проблемы востоковедения. 1959 №2 с 151-161
8. Бонгард - Левин Г.М. "Индика" Мегасфена и надписи Ашоки. Доклад на XXVМеждународном конгрессе востоковедов, доклады делегации СССР, М., ИВЛ, 1960
9. Бонгард-Левин Г. М "Индика" Мегасфена в литературе древности и историографии нового и новейшего времени // Индия и античный мир. - М., 2002.
10. Вигасин А.А., Самозванцев А.М. Артхашастра. Проблемы социальной структуры и права. - М. Наука. 1984.
11. Вигасин А.А. к интерпретации эдиктов Ашоки: parisad // Вестник Древней Истории 1998
12. Вигасин А. А Время в эдиктах Ашоки // антропология культуры. Вып.1 М., 2002
13. Вигасин А. А, Лелюхин Д.Н. Общеиндийская держава Маурьев и проблема древневосточного государства // Гуманитарная наука в России: соросовские лауреаты: История. Археология. Культ. антропология и этнография: Материалы Всерос. конкурса науч. - исслед. проектов в обл. гуманит. наук 1994 - М., 1996.
14. Вигасин А.А. Ашока - царь магадхи и правитель вселенной // Государство на древнем Востоке М.: Вост. 2004.
15. Лелюхин Д.Н. Структура державы Маурьев по сведениям эдиктов Ашоки. // Вестник Древней Истории 1998 №2
16. Лелюхин Д.Н. Государство в истории общества (к проблеме критериев государственности), М. 2000
17. Артхашастра, или Наука политики / Перевод с санскрита С.Ф. Ольденбурга, Ф.И. Щербатского, Е.Е. Обермиллера, А.И. Вострикова, Б.В. Семичова.М. - Л.: Издательство Академии наук СССР, 1959
18. Литература древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты.М., 1984.
19. Крашенинникова Н.А. Происхождение права в Древней Индии // Правоведение. - 1977. - № 1. - С.75 - 84
20. Индия // История государства и права Р.А. Лапова, учебное пособие по истории государства и права. Саратов. 1960
21. Хропонюк В. Н, всемирная история государства и права,. М 1995
22. Ашока - любимый богами, царь Пиядаси (Д. Уэллс, Моханчанд Киранаги, Гита Мехта, Валпола Рахула) / Сборник статей. Киев 2002 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.dhamma.ru/lib/asoka/index.html
23. Древний Индостан. Мортимер Уиллер, пер - Меркулова М. 2005
24. Древняя Индия Майкл Эдвардс, пер - Меркулова, М. 2005
25. Чудо, которым была Индия.А. Бэшем
26. Fussman M. Gérard, le concept d’empire dans l’inde ancienne // le consept d’empire. P. PUF. 1980-P.379-396
27. Renou L. la grammaire de Panini, fasc.1-3, P. 1948-1954
28. Kane P. V. History of Dharmas’astra. Vol. I, pt. I 2nd Ed., Poona, 1968, p. p.545-546
[1] Г. Ф. Ильин, Г. М. Бонгард-Левин, А. А. Вигасин, А. М. Самозванцев, Т. Ю. Елизаренкова, 3. М. Черниловский, Ф. А. Лапова, О. А. Жидков, А. М. Рогожин, Н. Н. Страхов, Н. А. Крашенинникова и др.
[2] Здесь и далее римскими цифрами обозначается номер эдикта
[3] Вигасин А.А. Ашока-царь магадхи и правитель вселенной // Государство на древнем Востоке М.:Вост.2004. - С.311
[4] Артхашастра - букв. «трактаты о выгоде», «трактаты о пользе» Далее КА
[5] На основании обзора источников, содержащих сведения о Мегасфене и работах по данной проблематике.
Бонгард-Левин Г.М «Индика» Мегасфена в литературе древности и историографии нового и новейшего времени // Индия и античный мир. – М., 2002. – С.136
[6] Там же. – С.137
[7] Ганы- первоначально являли собой родоплеменные коллективы, впоследствии, объединения классового характера.
[8] В ходе изучения научной литературы не выявлено точного значения этих терминов. Авторы расходятся в трактовке, поскольку данные источников о характере собраний противоречивы. Тем не менее большинство ученых склонны считать, что, видатха -наиболее древний институт, где обсуждались в основном политические дела племенными старейшинами; самити, предположительно, более широкое, чем сабха собрание, о функциях которого до сих пор не известно.
Термин сабха сохранился в последующую эпоху для обозначения самых различных институтов - игорного дома, царского совета, суда и т.п. Но кажется вполне вероятным, что все эти значения являются производными от древнего института, игравшего важную роль в общественной и религиозной жизни ведийской эпохи.
[9] Существует несколько легенд относительно появления царской власти. Согласно одной из них, все люди были равны и соответствовали нормам морали, затем многие из них стали притеснять других, тогда бог Брахма создал науку о наказании и власть царя. Согласно другой легенде, люди сами избрали себе царя- защитника.
[10] Само слово веда означает "священное знание". В понятие "веды" обычно включают четыре основных сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа, а также примыкающие к ним так называемые поздневедийские сочинения. Согласно установившейся традиции литература каждой веды делится на четыре группы. Первая группа — самхиты, т. е. собрание гимнов, заклинаний, формул; вторая — брахманы - книги, написанные для брахманов и другие объяснения к самхитам; третья,— араньяки, в основном содержащие правила поведения для отшельников, стариков; четвертая — упанишады, т. е. разного рода поучения, передаваемые от учителя к ученику, собственно философская часть вед.
[11] Шрути («услышанное») представляют собой самхиты, брахманы, араньяки и упанишады.
[12] Смрити («запомненное»)— ритуальные, научные, правовые трактаты, возникшие на основе брахман, комментирующие веды. Сами трактаты известны под названием дхармасутр (сутра — «нить»)
[13] Создание Манусмрити (Законы Ману) П.В. Кане датирует примерно VIв до н.э.- началом новой эры. Kane P.V. History of Dharmas’astra. Vol.I, pt.I 2nd Ed., Poona, 1968, p.p. 545-546
Другие исследователи датируют Манусмрити Iв до н.э -Iв до н.э
[14]вплоть до падения могущественной империи Маурьев и династий Шунгов и Канвов
[15] На протяжении первой половины 1 тыс. до н.э. во всем древневосточном мире шёл процесс объединения: мелкие государства становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество между которыми становилось всё более ожесточённым. В результате к середине 1 тыс. до н.э. в долине Ганга и поблизости от неё существовало примерно 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже установилась наследственная монархия, лишь в некоторых осуществлялось аристократическое правление с выборной властью.
[16] Это возможно трактовать как «завоевание с помощью закона», «завоевание с помощью морали»
[17] Принято считать датой его коронации пятый день третьего месяца джустамаса 268 года до н. э. В так называемых больших наскальных эдиктах, которые были выбиты через 12 лет после коронации Ашоки, одновременно упоминаются пять правителей. Их перечисление говорит о том, что в год издания эдикта все пять царей были живы. Этим годом может быть или 256 или 255 г. до н. э. Значит, коронация Ашоки должна относиться примерно к 268 г до н. э. эти данные также подтверждаются и другими источниками. Некоторые ученые, однако, придерживаются других датировок.
[18] Эдикты были найдены на территории от устья Ганга и от Кабула до южной оконечности Декана (в нее не входили лишь области крайнего юга Индостана). Эдикты, составленные на местных языках и диалектах, позволяют оценить разнообразие населявших Индию народностей (включая ираноязычные и греческие колонии на северо-западе).