Китайцы сконцентрировали свои войска вдоль границы. Мете требовал их отвода, а в противном случае угрожал Китаю вторжением. Одновременно он считал нужным информировать китайцев о победах своих войск в последнее время.
Содержание и стиль письма вызвали во дворце китайского императора одновременно гнев и страх. Одна часть придворной знати советовала императору объявить гуннам войну, другие же считали неприемлемой войну против Мете Багатура, который завоевал большую часть Средней Азии и подчинил своему господству все тюркские племена. Они говорили императору, что победить гуннов невозможно и что самым разумным решением было бы принять мир, предложенный гуннами, и условием которого был отвод китайского войска от границы. После долгих споров был выбран второй вариант действий.
В ответном письме китайский император писал Мете: «Я нахожу ваши рассуждения правильными. Великие и священные правители прошлых лет думали точно так же».
Вместе с письмом император направил ко двору Мете очень много подарков.
Письмо Мете императору Китая было составлено в 176 г. до н.э. Великий Мете умер в 174 г. до н.э. Он правил 35 лет.
Мете Багатур, который первым в истории политически объединил тюркские племена и дал тюркам государственную организацию, был первым выдающимся государственным деятелем в истории азиатских тюрков. Вот почему величие Мете ощущали все историки, занимавшиеся изучением истории восточных гуннов.
Было выдвинуто предположение о том, что героический рассказ о великом тюрке, известном под именем Огуз-хан, в тюркских дастанах был биографией Мете, облеченной в форму дастана. Английских синолог Паркер в работе «Тысяча лет из истории татар» так характеризует Мете: «Мете - это один из великих завоевателей в истории. Завоевание Кира, Александра Македонского, Дария, Цезаря, Помпея были не более обширными, чем завоевания Мете на другом краю Азии. Другими словами, история Дальнего Востока вызывает такой же интерес, как и история Дальнего Запада. Необходимо только иметь «способность к изучению этой истории».
В период правления Мете гунны в политическом отношении были сильнее китайцев. Стиль письма, написанного гуннским императором Мете китайскому императору при всей своей учтивости имеет повелевающий характер. Благодаря произведениям китайских историков до нас дошли, кроме указанного выше письма Мете, и другие его письма, адресованные китайскому императору, а также послания Тенгри Кутов, занимавших гуннский престол. Все эти письма написаны в повелительном тоне. Послание же китайских императоров составлены очень учтиво и уважительно. Так, например, в письме, отправленном китайским императором сыну Мете, Кыюк Тенгри Куту в 166 г. до н.э., он просто умоляет гуннского императора заключить мир.
При Мете и его наследниках отношения между гуннами и китайцами были мирными. Некоторое время спустя гунны обязали китайцев платить им дань.
Выше текст письма гуннского императора Мете китайскому императору, ниже текст одного из договоров, заключенных между китайцами и гуннами.
Договор, заключенный между гуннским правителем Хуханье и китайскими послами Хан Чангом и Чанг Мунгом в 47 г. до н.э.
Начиная с сегодняшнего дня и на все будущие времена китайцы и гунны заключают между собой союз с целью составить единый род (быть братьями), не обманывать друг друга и не нападать друг на друга из поколения в поколение (и устанавливают следующие принципы):
1. В случае, если подданные одной из договаривающихся сторон совершат воровские или разбойные действия, потерпевшая сторона тотчас сообщит об этом другой стороне, и виновный будет наказан и (потерпевшему) будет возмещен ущерб..
2. Если одна из двух сторон подвергнется нападению третьей страны, другая страна должна оказать ей военную помощь посредством отправки войска. Пусть падет проклятие небес на того, кто осмелится нарушить договор. Пусть последующие поколения обоих народов уважают это соглашение.
Основные принципы международного права у гуннов
Исходя из вышеприведенных документов, касающихся международных отношений гуннов, мы приходим к следующим основным выводам:
1 .Представления гуннских тюрков об отношениях с другими государствами - это представления народа, достигшего очень высокой степени развития культуры.
2.Согласно гуннским представлениям, нормальными отношениями между двумя государствами являются мирные отношения.
3. Международные отношения регулируются договорами.
4. Войны происходят из-за нарушения договоров.
5. Уважение к договорам - это священная обязанность людей.
6. Государства предъявляют друг другу требования, просьбы и жалобы через послов.
7. Личность послов неприкосновенна («послам смерти нет»).
8. Санкции против нарушения договоров - проклятие Тенгри и война.
Церемония заключения договоров у гуннов была чрезвычайно оригинальной: для этого они вместе с прибывшими для заключения договора зарубежными послами поднимались на вершину священной горы.
Сначала ножом, называемым «кинглук», приносили в жертву белого коня. Во время жертвоприношения специальный сосуд наполняли молоком, кумысом или вином. Затем представители обеих сторон, которым предстояло заключить договор, наносили себе рану (делали порез) и добавляли в сосуд с кумысом (молоком или вином) по несколько капель своей крови. После этого представители обеих сторон погружали в содержимое сосуда свои сабли и несколько раз произносили положения договора. Далее они торжественно декларировали уважение и почтение к договору и пили кумыс (молоко или вино), смешанный с кровью.
Экономика гуннского общества
Экономика гуннского общества по описанию Сыма Цяня весьма примитивна.
Основным видом хозяйственной деятельности гуннов всегда было кочевое скотоводство. При экстенсивном скотоводческом хозяйстве, когда корма для скота на зиму не заготовлялись, лошадь имела и то преимущество, что она могла тебеневать, т.е. круглый год находится на подножном корму, добывая траву из-под неглубокого снега.
Кроме огромных табунов лошадей, основным богатством у гуннов были стада быков, яков и верблюдов, громадные отары овец и коз. Скот находился в семейной собственности: каждая семья имела права на определенную часть родовой территории для выпаса скота и пользовалась защитой всего рода. Для сохранения численности и нераздельности имущества семьи гунны, как отмечает Сыма Цянь «после смерти отца берут в жены мачех, после смерти старшего или младшего брата женятся на их женах». Как и многих кочевников у гуннов существовало многоженство. Предусматривалась и семейная ответственность за чужого имущества, прежде всего скота – семья виновного могла быть обращена в рабство.
В Забайкалье археологи исследовали один из гуннских городков у впадения р. Иволга в Селенгу. Там обнаружены следы железоделательного и бронзоволитейного производства, а главное сошники из чугуна и литейные формы для них, железные серпы и каменные зернотерки. Судя по малым размерам сошников, плуги у гуннов были небольшие деревянные, и земля выкапывалась не глубоко. Развитию земледелия, однако, препятствовали суровые природные условия страны гуннов, и собственное производство зерна (главным образом, проса и ячменя) никогда не удовлетворяло потребности довольно многочисленного населения (по расчетам исследователей около 1,5 млн. человек).
Гуннские правители на подвластной им территории заботились о развитии сельского хозяйства и обеспечении населения продовольствием. На плодородных, но не вовлеченных в земледельческий оборот землях они устраивали земледельческие «колонии». Для того чтобы не допустить массового голода, правители обеспечивали необходимые запасы зерна, хранившиеся в амбарах.
Ввиду того, что значительная часть гуннов была занята разведением скота, земледельческой продукции в засушливые годы не хватало. В таких случаях гунны приобретали необходимое количество зерна на базарах, расположенных у границы с Китаем. В обмен на зерно они продавали китайцам крупный рогатый скот, кожу, шерсть и, по всей вероятности, изделия из железа. Часть продовольствия и некоторые другие предметы потребления выплачивали подчиненные гуннам племена в качестве дани. Среди них самую большую группу составляли китайцы. Они выплачивали дань в большинстве случаев натурой. Это были зерно (просо, рис), шелковые и хлопчатобумажные ткани, а иногда сельскохозяйственные орудия. Размер дани был различным в зависимости от времени и типа договора. И после того, как китайцы объявили гуннских правителей своими вассалами, они продолжали платить им дань.
Кроме китайцев, тюркам платили дань племена «сьен-пи» и «уху-ань», занимавшие в Гуннском государстве земли, граничащие с Маньчжурией. Их дань состояла из конских, бычьих и овчинных шкур. О видах дани, выплачивавшейся гуннам обитавшими на севере и западе тинглингами, усунями и жителями Китайского Туркестана, точных данных нет. Но сам факт даннических отношений не вызывает сомнения.
Тюркские подданные гуннов использовались, в частности, как воины в период войн.
Хунны проживающие в непосредственной близости с Китаем, не могли не перенять некоторые элементы культуры Китая.
Украшения, найденные в захоронениях хунну, говорит об их культурном развитии, а монеты, найденные там же, о том, что у них так - же была развита торговля. Само присутствие найденных предметов в могильниках, свидетельствует о наличии религии у хуннов. Могильники, которые они создавали над умершим сородичем, могут нам рассказать о том, какое положение занимал тот или иной человек в их обществе. Они верили, что всё это могло пригодиться почившему, в последующей, загробной жизни. Однако украшения и предметы, захороненные с почившим, показывает нам, как делилось общество хунну на бедных и богатых.