Реферат: История иберийских мусульман
Испания среди государств Западной Европы является страной, где присутствие мусульман было самым многолетним. После восьми веков кровопролитной войны исламское государство Аль-Андалус (711–1492) было повержено крестоносцами из Испании и других стран. Но оно успело пустить глубокие корни в культуре южной Андалузии и всей страны. Из всех европейских языков испанский подвергся наибольшему влиянию со стороны арабского (ок. 6 тысяч слов имеют арабские корни).
Успешно проходила арабизация в VIII в. на иберийском полуострове, в стране Аль-Андалус (названной так от слова «вандалус», ибо в Магрибе арабы знали, что туда с полуострова приходили вандалы). Здесь в 756 г. власть захватил Абд ар-Рахман ад-Дахиль, один из немногих Омейядов, уцелевший после резни 750 г. и бежавший в Магриб, в племя своей матери берберки. Магриб к тому времени уже фактически отделился от халифата и не был подвластен Багдаду. Абд ар-Рахман сумел перебраться на полуостров и, свергнув местного эмира, примирить враждовавшие здесь между собой группы арабов. Новый эмир положил начало особой ветви Омейядов, правивших в Кордове 275 лет до 1031 г.1 Абд ар-Рахман III был страстно увлечен как религиозными, так и мирскими науками. Он был полон решимости доказать, что его двор в Кордове не уступает по своему величию двору Багдадских халифов. Не жалея ни времени, ни денег, он активно призывал к себе на службу ученых и приобретал в Багдаде книги. В итоге очень скоро ученые, поэты, философы, историки и музыканты начали переселяться в Аль-Андалус. Сеть библиотек, исламских исследовательских институтов и центров начала расти, положив тем самым начало новым интеллектуальным традициям, в т. ч. в образовательной системе, что позволило Испании достигнуть выдающегося положения, которое она занимала на протяжении последующих четырех столетий.
Абд ар-Рахман III нанял множество переводчиков и переписчиков книг (главным образом иудеев и христиан), превратил Кордову в университетский центр. Именно через мусульманскую Испанию христианский Запад получил древнегреческую литературу и науку. Расцвет схоластики в XIII в. был вызван знакомством с богатым наследием античной и арабоязычной мысли. В Толедо на протяжении XII в. существовал центр, созданный по инициативе архиепископа Кастилии дона Раймундо, где переводили на латинский язык наиболее значительные арабские труды по астрономии, медицине, физике и философии. Благодаря прежде всего толедским переводчикам в образовательные университетские круги науки Европы проникли труды Аристотеля, Гиппократа с комментариями таких известных мыслителей, как Авиценна и Аверроэс.
Одним из приехавших светил был Аббас ибн Фирнас. Он сконструировал аппарат на деревянном каркасе с двумя крыльями и перьями и предпринял первую известную миру попытку полететь, предвосхитив таким образом Леонардо да Винчи приблизительно на шесть столетий. Выжив после эксперимента, в котором сам испытатель получил травму спины, он сконструировал ставший знакомым нам планетарий – модель Солнечной системы. Эта конструкция была не только механизирована – планеты вращались, – она также воспроизводила такие небесные явления, как гром и молния. В X веке математики Кордовы впервые сделали собственный серьезный вклад в астрономию. Первым самобытным математиком и астрономом Аль-Андалус был Маслама аль-Маджрити, умерший в 1008 г. Он написал ряд книг по астрономии и математике, много работал над изучением и арабским переводом “Альмагеста” Птолемея, дополнил и исправил астрономические таблицы знаменитого ученого Аль-Ховаразми. Он также составил переводные таблицы, в которых даты персидского календаря были соотнесены с датами Хиджры таким образом, что события прошлого Персии теперь впервые могли быть точно датированы2.
В 1085 г. под напором с севера противомусульманских правителей пал Толедо. Начавшиеся вскоре репрессии покончили с прежней веротерпимостью в Аль-Андалус, вызвав массовое бегство на север и арабов, и евреев. Отныне они стали оказывать содействие реконкисте, поставив на службу католическим королям Кастилии и Арагона свои знания и опыт ученых и врачей, свои деньги, свое умение ремесленников, наконец, свою молодежь, пополнявшую войска королей3. Гранада – последняя столица мусульманского государства – явилась важнейшим центром возрождения ислама в Испании.
С 711 по 756 гг. Аль-Андалус была одной из провинций халифата со столицей в Севилье. Эмиров назначал халиф, но они обладали определенной самостоятельностью.
С 756 г. началось правление Абд ар-Рахмана ад-Дахиля.
Абд ар-Рахман III – восьмой из Омейядов Кордовы – в 929 г. провозгласил себя халифом. Он захватил Северо-запад Магриба у Фатимидов и области басков в Пиренеях. Его называли «Ан-Насир» (Победитель).
С 1009 г. в кордовском халифате началась «фитна» (смута). Перевороты следовали один за другим: в течение 22 лет власть в Кордове менялась 14 раз, причем все халифы (и последние Омейяды, и оспаривавшие у них трон берберы Хаммудиды) были игрушкой в руках различных группировок придворной знати, столичной черни и наемников берберов, ставших тогда основой армии.
В 1031 г. халифат окончательно распался и начался период «мулюк ат-таваиф» («удельных королей»), когда в Аль-Андалусе соперничали 23 (иногда – до 29) независимых эмирата, которыми правили и арабы (Аббадиды в Севилье, Худиды в Сарагосе), и берберы (Афтасиды в Бадахосе, Зу-н-Нудиды в Толедо, Хаммудиды в Малаге), и «сакалиба» (Дения, Тортоса). В политическом плане это было время междоусобиц, интриг, сведения счетов.
Магрибинский основатель династии Альморавидов Юсуф ибн Ташфин высадился со своей армией на побережье Испании и с 1089 по 1091 гг. один за другим завоевал все эмираты Аль-Андалуса (кроме Валенсии и Сарагосы), присоединив их к своему государству. Так был положен конец периоду «мулюк ат-таваиф».
С 1130 по 1156 гг. Аль-Андалус был завоеван Абд аль-Мумином Альмохадами (община сторонников единобожия «аль-муваххидун», которых европейцы назвали альмохадами; общину возглавлял Ибн Тумарт, их взгляды отличались еще большей строгостью, чем те, которые проповедовали первые Альморавиды).
После 1212 г. Альмохады стремительно деградировали. Они не могли дать отпор ни королям Испании, ни племенам Магриба, среди которых стало выделяться особенно воинственное бану мерин, вожди которого (Мериниды) с 1216 г. постепенно стали подчинять себе другие племена и целые области. Жизнь Аль-Андалуса в XIII-XV вв. в основном была примечательна постоянной борьбой Хафсидов, владевших Тунисом и востоком Алжира, с Зайянидами, а также Меринидами.
Гранадский эмират в XIII–XV вв. был наиболее богатым государством Иберийского полуострова. Вместе с тем правившие Гранадой эмиры Насриды (1232–1492), сталкивая между собой Кастилию, Арагон и Меринидов, не смогли преодолеть ссоры и интриги внутри семейства, чем во многом облегчили задачу «католических королей» по захвату Гранады. В 1492 г. Боабдиль сдал им Гранаду.
К 1200 г. она была одним из крупнейших городов Испании, который населяли арабы, берберы-мусульмане, христиане, иудеи, и оставалась в руках мусульман до 1492 г.4 Гранада была известна своими учеными: Аль-Мазини аль-Андалуси аль-Гарнати – известный мусульманский географ родился здесь в 1080–1081 гг., Ибн Туфайль – мусульманский ученый-физик. Многие мусульманские ученые по пути в Северную Африку посещали Гранаду: Ибн Халдун, Абу Хайан, Ибн Батута5. Текст паспорта, выданного Ибн Халдуну правителем Гранады Мухаммадом V, был зарифмован6.
Во времена инквизиции последователи исламской религии подвегались репрессиям.
В XVI в. мусульманам под страхом смерти запрещалось без специального разрешения приезжать в Валенсию, Барселону и ряд других городов. Не разрешалось занимать общественные посты7. На головные уборы мусульманам предписывалось прикреплять отличительный знак – голубые кресты «размером с апельсин»8. Закон 25 мая 1566 г. обязывал мавров отказаться от использования арабского языка, изменить обычаи, по пятницам и мусульманским праздникам оставлять двери и окна жилищ открытыми, чтобы можно было видеть, молятся они или нет9.
По сравнению с рядом других стран Западной Европы признание ислама государством произошло в Испании в 1992 г. после подписания соглашения о сотрудничестве с Исламской комиссией Испании (ИКИ). В тот период проблема интеграции мусульман не стояла в Испании остро, к тому же не было статистических данных о численности мусульманского населения. Договор с ИКИ явился следствием демократических процессов, происходивших в стране. С подписанием соглашений, касающихся религиозных меньшинств: иудеев, евангелистов, мусульман, правительство, по мнению исследователей ислама в Испании, «переписало наследие национальной идентичности и исторических процессов, инициатором которых являлось государство, начиная с XIX века, которые складывались под влиянием католической церкви». В результате национальная идентичность стала прочно связанной с религиозной. Вопрос о роли католической церкви оставался спорным и в конституции Испании 1978 г. В ней говорилось, что «ни одна из религий не может быть государственной». Властям, согласно конституции, следовало принимать в расчет религиозные убеждения испанского общества и строить взаимоотношения на основе соглашений о сотрудничестве с католической церковью и другими конфессиями. Таким образом, обеспечивалась свобода различным религиозным течениям в стране. При этом католицизм становился не определяющей, а одной из составных частей национальной идентичности. Это соглашение явилось историческим для Испании. Парламент утвердил его в качестве закона. Соглашение признавало определенные права за людьми и общинами некатолической веры – права, которыми до того момента обладали лишь католики, например, возможность преподавания в государственных школах, работа в тюрьмах, казармах и больницах с последующим предоставлением религиозной поддержки. Но несмотря на статус закона, он не был приведен в действие испанскими властями, поэтому католическая церковь сохраняет за собой множество привилегий. Государство выделяет деньги из бюджета только для католической церкви, хотя по Конституции Испания не является страной одной конфессии. Поэтому мусульмане в Испании должны еще пройти долгий путь, чтобы получить права, принадлежащие им как испанским гражданам.