В период Чжаньго крупные богатые торговцы, так же как и ученые-чиновники, являлись самыми активными членами общества. Крупных торговцев можно разделить на три категории. К первой относились торговцы, занимавшиеся политической деятельностью. Ко второй – торговцы, занимавшиеся сельским хозяйством и скотоводством. К третьей – вкладывавшие свои капиталы одновременно и в крупное ремесло. Среди людей, используемых в торговом деле, были приказчики. Например, бедняки часто шли в семьи богатых купцов, учились торговле и потом торговали вместо них [5, 159].Большинство этих людей купцы превращали в рабов путем ростовщических махинаций и купли. Поэтому крупные торговцы фактически являлись рабовладельцами [6, 228].
Таким образом, господствующие классы в период Чжаньго состояли из ослабевшей и одряхлевшей наследственной аристократии и молодого поднимавшегося класса землевладельцев (включая ученых-чиновников и крупных торговцев).
Следующую ступень в общественной лестнице занимали крестьяне. Они составляли большую часть населения и занимали важное место в производстве. Условия жизни крестьян были в основном одинаковыми во всех царствах. Торговцы и землевладельцы, пользуясь трудным положением крестьян, ссужали им деньги под большие проценты, приобретая зерно, землю и рабов. Крестьяне, подвергавшиеся жесточайшей эксплуатации, прилагали все силы, чтобы найти средства к существованию, многие бросали земледелие и искали применения в ремесле. Обезземеленные крестьяне брались за любую работу: нанимались работниками в купеческие лавки и превращались в батраков. Немалое число крестьян устремилось в столичные города, нанимаясь там на временную работу, на строительство оросительных сооружений. Но часто эта работа не могла обеспечить крестьянам средства к существованию, и им ничего не оставалось, как продавать себя в рабство [6, 231].
Особенностью периода Чжоу является то, что все средства производства находились в собственности ванского дома. Как говорилось: «Под всем небом нет такой земли, которая не принадлежала бы ванну, по всей земле от края до края нет таких людей, которые не были бы слугами ванна». Вся земля и весь труд в сельском хозяйстве находились в собственности ванна. Людям предоставлялось лишь право пользования, но не право собственника [2, 29].
В период Чжаньго мелкое ремесло и торговля получили более широкое распространение, чем во времена Восточного Чжоу. Во всех царствах значительная часть населения промышляла мелким ремеслом и торговлей. Люди, относившиеся к этой категории, сами изготавливали изделия, и сами продавали их на рынке. Представители господствующего класса выступали за то, чтобы запретить ремесленнику изготовлять орудия на дому. Ясно, что свободные самостоятельные мелкие ремесленники и торговцы занимали важное место в производстве, они были основным подспорьем крестьянского производства.
В обществе имелось также определенное количество рабов из военнопленных, преступников и бедняков. Власти и семьи богачей использовали их для выполнения различных работ, но чаще в ремесленном производстве. Государственные ремесленники изготовляли вещи для аристократии и вооружение. Так же рабский труд применялся в сельском хозяйстве и на рудниках.[6, 232].
В период Чжаньго феодальное общество состояло в основном из землевладельцев и крестьян. Но главную роль при решении политических вопросов в восточных царствах по-прежнему играла наследственная аристократия. Длительные войны между Цинь и шестью другими царствами свидетельствовали о том, что тогда в основном шла борьба между государствами, где власть полностью принадлежала землевладельцам, и государствами, в которых власть разделяли наследственная аристократия и землевладельцы.[6, 233].
Военная система в Цинь была лучше, чем в других государствах. «В Цинь возвеличивали за военные заслуги независимо от общественного положения человека: каждый проявлял храбрость, стремясь добиться военных заслуг» [6, 239]. Поэтому в политическом и военном отношении княжество Цинь обладало преимуществами.
Таким образом, результатом экономических и социально-политических преобразований, охвативших древнекитайское общество во второй половине периода Чуньцю, было то, что к началу Чжаньго во всех центральнокитайских царствах место автономных клановых областей заняла единая территориально-административная организация.
1.1. Условия для объединения страны.
К этому времени уже были созданы все условия для объединения страны. Эти условия следующие.
Водное и сухопутное сообщение.
В период Западного Чжоу от родовых владений чжоуских правителей во все стороны расходились проезжие дороги. В период Восточного Чжоу существовало уже морское и речное сообщение, которое получило дальнейшее развитие в период Чжаньго. Особенно развито было сообщение по внутренним рекам. Центральным путем для торговли была р. Хуанхэ. Она соединялась со всеми реками, по ним можно было ездить по всему Китаю. В «Шицзи» говорится, что водным путем можно было проехать от Инъян по Хуанхэ на юг, по каналу Хунгоу, который соединен с рекам Ци, Жу, Хуай и Сы, в княжества Сун, Чжэн, Чэнь, Цай, Цас Вэй, расположенные в Центральной равнине [5, 203]. Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовывало сеть водных сообщений, связывавшую все южны и северные районы, что способствовало объединению страны.
В период Чжаньго имелась развитая торговля. Жителям озерных мест необходим был лес, жителям гор - соль, рыба. В связи с торговым обменом население всех частей страны в своей хозяйственной жизни зависело друг от друга [6, 241], каждое царство нуждалось в установлении торговых отношений, невозможно было держать границы своего государства на запоре.
Во всех царствах строились плотины. Во время засухи из-за воды постоянно возникали распри, в период проливных дождей воду спускали на территорию соседних владений. Например, когда княжество Восточное Чжоу собиралось сажать рис, Западное Чжоу не дало воды (в 367 г. до н. э. Чжоу было разделено на два царства — Восточное и Западное); земли царств Вэй и Чжао находились на возвышенности, а земли Ци - в низине; если воды Хуанхе не прорывали дискую плотину, они затапливали земли Чжао и Вэй [18, 96]. Задержка и пуск воды были для землевладельцев и крестьян вопросом жизни или смерти. Установление единого управления ирригацией являлось общим требованием обоих классов.
Развитию водного и сухопутного сообщения препятствовали сторожевые посты на переправах, городские стены и огромные крепостные рвы, сооруженные в каждом царстве. Препятствием на пути развития торговли были жестокие поборы. Если путешественник проходил через таможню, таможенный чиновник взимал с него пошлину и вымогал взятку [4, 34]. Развитию ирригации мешали различные плотины, которыми огораживалось каждое государство от своего соседа. Это все были искусственные препятствия. Только при объединении всей страны можно было уничтожить или хотя бы уменьшить все бедствия, порожденные разобщенностью отдельных районов страны.
Кроме вышеуказанных, имелись еще две причины, которые играли очень большую роль в объединении страны. К ним относятся, во-первых, требования объединения со стороны малых царств. В период Чуньцю имелось свыше 100 больших и малых государств. Существовали такие мелкие государства, как Цзюй, Чжу, которые должны были держать в готовности по 1000 боевых колесниц. Подати, которые маленькое царство должно было платить большому, трудовые повинности, которые оно должно было отбывать, ущерб, приносимый междоусобными войнами, а также огромные непроизводительные расходы правителей и аристократии на роскошь - все это ложилось тяжелым бременем на крестьян [18, 97]. Особенно велики были страдания населения мелких царств.
Во-вторых, объединения требовала и общность культуры. Хотя есть мнение, что со времени Западного Чжоу китайская народность населяла территорию Центральной равнины, а различные некитайские племена жили лишь в районах, окружающих равнину, однако фактически на Центральной равнине жило разноплеменное население, причем некитайские племена обладали определенной силой и вели постоянную борьбу с китайцами. В конце периода Восточного Чжоу производительные силы китайцев шагнули вперед, повысилась их культура, поэтому они постепенно ассимилировали различные племена, жившие на Центральной равнине и пограничных с китайцами территориях.
Государство Чу, населенное племенами мяо, объединило южные районы страны, культура Чу развивалась дальше, и разница между китайской культурой и культурой Чу в конечном счете стерлась. Различные племена восточных и в течение продолжительного времени соприкасались с китайской культурой, они последовательно входили в состав царств Ци, Лу и Чу. Цинь, находившееся на западе, испытывало влияние племен жун и ди; в представлении правителей восточных царств циньцы ассоциировались с этими племенами, но в начале периода Чжаньго, когда культура Цинь стала более высокой, Цинь превратилось в государство китайской культуры.
Различные племена, жившие на севере и северо-востоке, в процессе борьбы и культурного общения с царствами Чжао, Янь и др. частично слились с китайской народностью, а большая часть их отошла за Великую китайскую стену. В период Чжаньго на обширной территории - от Великой стены, проходившей в царствах Цинь, Чжао и Янь на севере, и до древних государств У и Юэ на юге, расположенных на берегу моря, в основном существовала только китайская культура. На этой территории жило около 20 млн. чёловек, имевших общую культуру. Такие крупные представители конфуцианского учения, как Мэн-цзы и Сюнь-цзы, настаивали на проведении гуманной политики, чтобы Поднебесная «утвердилась как единое целое» [4, 54].
Таким образом, несмотря на перечисленные выше преимущества, царство Цинь не смогло бы завершить объединения страны, если бы в Китае не сложилась благоприятная для этого обстановка.