привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трога-
тельное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый
для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и
на их неустанном труде на пользу братии, - все это очень сильно
действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочес-
тивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили мо-
настырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.
Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроен-
ный монастырь и делалась религиозным и просветительным средото-
чием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и
"книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях об-
разовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти
- 7 -
все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хо-
зяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и ру-
ководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве
не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства,
и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был
прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все
хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям гречес-
кого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому
монастырское (и вообще церковное) землевладение становиллось
образцом не только для частных, но даже и для княжеских земель-
ных хозяйств.
В первое время христианская письменность на Руси не была
обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, предс-
тавляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг,
поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием
этой болгарской письменности создалась и собственная русская
письменность, в которой главное место занимали летописи и жития
святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими иск-
лючениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусс-
твом. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми,
обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным
образцам так, как умели, без школьной учености и риторического
искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное вли-
яние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению
нравов на Руси.
Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в
области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов
и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к
созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевс-
кий храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной
церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину"
(то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим ка-
менным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в
других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною
церковью. Они строились по византийским образцам и украшались
богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись
под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значи-
тельного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства
и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и
производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях худо-
жественного производства были, конечно, греки. Позднее под их
руководством появились и русские мастера. Развилось таким обра-
зом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось
резко выраженным византийским характером и поэтому известно в
науке под именем русско-византийского.
Митрополит Иларион в своем "Слове о Законе и благодати"
находит заслуживающим удивление то, что Владимир решился при-
нять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом
в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Ка-
ко верова! Како разгореся в любовь Христову?"
Монах Иаков написал "Похвалу князю Русскому Володимеру".
Он объясняет его поступок, во-первых, тем, что сам Бог "просве-
тил сердце его", во-вторых, тем, что, "слышав о бабке своей
- 8 -
Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми
делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.
Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное,
сверхъестественное откровение.
В вопросе о принятии Владимиром христианской православной
веры содержатся два отдельные вопроса, во-первых: кем он обра-
щен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.
Для проповеди православного христианства к Владимиру не
приходили ни посол греческий, ни какой бы то ни было сторонний
миссионер. Следовательно, его проповедников нужно искать дома,
и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане,
которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря.
Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу,
они же обратили в христианство и Владимира.
Россия в продолжение долгого времени после крещения Влади-
мирова оставалась без митрополита и без церковного управления.
Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли
бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести
церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего
заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в
продолжение того или другого времени не завязывал с ними сноше-
ний.
Дело о крещении Владимира обыкновенно представляется так,
что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тот-
час же приступил к крещению своего народа. В действительности
это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка.
Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись сам, Владимир
мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры.
Владимир не вступал в сношения с греками потому, что его собс-
твенное крещение было делом частным.
Прежде чем обращаться к речи о том, что расположило Влади-
мира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным
возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать неко-
торые разъяснения.
Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть
вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из
числа многих греков, живших в России в период домонгольский.
Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним
обоим: "О святая царя Константине и Володимире! избавляйта от
всякие беды греческие и русские!" Русские не притязали молиться
о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли
нуждаться в чужих молитвах, слово "греческие" заставляет подоз-
ревать в авторе грека.
Для какого грека не могло быть желательным убедить русс-
ких, что вера, которую они, русские, приняли от греков, есть
вера самая лучшая?
Практическая цель редакции повести: укрепить русских людей
в привязанности к своей вере и усилить отвращение к чужим ве-
рам. В Киеве и других городах жило немалое количество людей ла-
тинской веры в качестве солдат в войсках князей, торговцев.
Купцы русские, кроме Запада, ездили в магометанскую Камскую
Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы на-
ходились в большом общении с иноверцами. А это могло воспламе-
- 9 -
нить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в
видах воспитания и отвращения к другим верам создать нашу по-
весть.
Приняв веру истинную, Владимир должен был воодушевляться
желанием дать ту же веру и своему народу. Но в этом решении
принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как
великий государь.
Русские принадлежали к семейству европейских народов, но
оказывались в нем, так сказать, уродом. Все другие европейские
народы были уже христианскими и начали жить тою новою гражданс-
кою жизнью, которую получили вместе с христианством и которая
отделяла их от народов языческих как особый нравственный мир.
Чтобы войти в этот мир, и нам ничего не оставалось более сде-
лать, как последовать примеру других.
Владимир понял настоявшую Россию необходимость стать стра-
ною христианскою, чтобы сделаться страною вполне европейскою.
Представителями христианства были в то время греки и папа.
Обратителями Владимира были киевские варяги-христиане. Варяги
не имели личного интереса убеждать Владимира принять христианс-
тво именно от греков.
Крестившись от папы, Владимир вступил бы в многочисленный
сонм окружавших его государей. Но он был бы в нем младшим, сде-
лался бы весьма ограниченным в своей свободе его членом. На
против, крестившись от греков, Владимир сохранял свободу, не
подвергал себя опасности быть в мальчиках и на послугах у дру-
гих.
Спустя два года после собственного крещения, Владимир ре-
шился приступить к крещению народа. Прежде чем делать это, он
решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской
церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить
посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной
на греческий город и только в качестве победителя завязал с
греками сношения.
Язычество не было религией в современном понимании. Это
была довольно хаотическая совокупность различных верований,
культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и це-
лого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объедине-
ние людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяни
в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем
стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества
среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных яв-