В первой главе исследования «Социально-экономическое и правовое положение населения восточных вилайетов Турции в республиканский период» анализируются темпы социального и экономического развития восточных вилайетов Турции и эволюция правового положения национальных меньшинств, в частности, курдского населения. В первом параграфе «Экономическое и социальное развитие Северо-Западного Курдистана» подчеркивается, что в социально-экономическом отношении Курдистан зависел от развития зарождающегося турецкого капитализма и от внутриполитических процессов в Турции. В данной связи говорить о независимом в экономическом и политическом развитии Курдистана не представляется возможным. Для капиталистического развития Турции важно было использовать национальные богатства и полезные ископаемые Курдистана. Турецкая экономика, основанная на государственном регулировании, не могла в послевоенные годы развиваться старыми методами, а турецкая буржуазия, разбогатевшая в годы Второй мировой войны и усилившая в экономике свои позиции, стала сотрудничать с монополиями крупных капиталистических держав. Интенсивная эксплуатация материальных и людских ресурсов региона диктовалась не только государственными интересами страны, но и классовыми потребностями турецкой буржуазии. Иностранный капитализм был связан не с курдским компрадорским капиталом, а с турецким. С развитием турецкого капитализма и вследствие частичного разложения феодальных отношений из-за пролетаризации крестьян, оторванных от земли, стал ускоренно развиваться рабочий класс Курдистана.
В 1960-х – 1970-х гг., в связи с усилением классового и социального расслоения среди курдов, обострились их противоречия с турецким государством. Дальнейшая радикализация беднейших слоев курдистанского общества, «отуречивание» курдской буржуазии создали почву для роста националистических настроений в районах компактного проживания курдов. Националисты получили возможность развивать идеи национального государства в тесной связи с социалистической идеологией – именно эти идеи были ближе всего социальным низам, мелкой буржуазии и интеллигенции. Пролетариат, беднейшее крестьянство и образованная молодежь Курдистана, больше всех страдавшие от турецкого гнета, встали на путь национально-освободительной борьбы, в которой видели единственную возможность достижения независимости.
Отношение турецких властей к курдской проблеме состояло в стремлении уйти от ее национального аспекта и перевести ее в экономическое русло. Идея относительной экономической самостоятельности курдских вилайетов Турции является как бы частью общей идеи ослабления центральной власти на местах, которая в свою очередь связана с общей экономической концепцией сокращения регулируемых функций государства в национальном хозяйстве. Данная концепция, став весьма популярной среди представителей крупного капитала страны в последние два десятилетия в большей мере является общегосударственной концепцией ее экономического развития. С другой стороны, представители делового мира Турции не выводят проблему курдских вилайетов за официально приданные ей рамки проблемы экономической отсталости региона.
От адекватного решения турецкими властями проблемы востока и юго-восточных районов страны во многом зависит будущее как Турции, так и Северо-Западного Курдистана и их место в мировой системе.
Во втором параграфе «Турецкие конституции о правах национальных меньшинств. Эволюция правового положения курдов в Турции» отмечается, что права человека – это неотъемлемые свободы и права личности, которые человек обретает в силу рождения, основное понятие естественного и вообще всякого рода права в целом. Раскрывается сущность турецких конституций 1924, 1961, 1982 гг., с помощью которых правительство Турции вело политику отуречивания не только курдского народа, а также всех кто не является турком в Турции, а также поправок к конституции, внесенных в 1990-е гг. – начале ХХI в. Статьи конституций, касающиеся гражданских прав национальных меньшинств, свидетельствуют об отсутствии демократических прав и свобод у нетитульных народов, по сути дела игнорируют чаяния курдского народа, не признают за ним прав на национальную и культурную идентичность. Конституции являются законодательным выражением ассимиляторской политики турецких правящих курдов по отношению к национальным меньшинствам и курдам.
Турецкое общество настоятельно требовало демократического пересмотра Конституции 1982 г., которая была выработана военными, осуществившими государственный переворот в сентябре 1980 г. Поэтому в Основной закон Турецкой Республики в течение 1990-х гг. по сегодняшний день периодически вносятся изменения, связанные с усовершенствованием статей, касающихся основных прав и свобод человека (Положения измененного текста Конституции, вносимые в течение 1990-х гг. – начала ХХI в.) 2. Немалую роль в этом процессе играет стремление турецкого правительства привести свое законодательство в соответствие с требованиями ЕС. Так, были внесены изменения в статьи, касающиеся судебной системы, снижения возрастного ценза с 21 до 18 – на право стать членом политической партии, с 30 до 21 года – на право быть избранным в различные государственные органы и т.д.
Своей внутренней и внешней политикой, основанной на национализме, турецкая буржуазия укрепила национальные привилегии конкретными классовыми интересами. Турецкое правительство сформировало сильные военные и правоохранительные структуры, предназначенные для подавления народных волнений. Продолжая придерживаться консервативных позиций в курдском вопросе, силы национал-шовинизма Турции всячески старались утвердиться в рамках государственного аппарата, руководствуясь принципом извлечения максимальной выгоды из любого конфликта и противостояния. Традиционно правые и националистические прослойки Турции отказываются воспринимать курдский народ, приравнивая это к предательству по отношению к родине.
В начале 1990-х гг. турецкие власти пытались доказать международному сообществу, что уважают самобытность нетурецких народов, например, легализовав в 1991 г. курдский язык как средство общения, а также разрешив частным и государственным каналам радио- и теле- вещание, помимо турецкого, и на других языках и наречиях. И хотя турецкий язык, будучи государственным, все еще продолжает быть единственно допустимым языком преподавания и обучения в государственных школах, парламент разрешил открывать частные курсы по изучению языков, употребляющихся гражданами страны в быту, а также включать их в программы частных школ. Из законодательства был изъят запрет на ношение определенных имен, за исключением тех, которые, по закону, противоречат общей морали и оскорбительны для общества. Возможно, таким образом, были реабилитированы курдские имена.
Турции предстоит еще пройти длинный и трудный путь, прежде чем (и если) она станет полноправным членом ЕС. Турецкому правительству необходимо перевести законодательные реформы, прежде всего в сфере прав человека в плоскость практических дел, главные из которых – обеспечение прав национальных меньшинств, в первую очередь курдов, и прав женщин, прекращение пыток в турецких тюрьмах, гарантии свободы слова и вероисповедания, а также реальные перемены в судебной системе cтраны. Можно выделить следующие основные факторы, препятствующие продвижению Турции к членству в ЕС: 1. Разрыв в уровнях социально-экономического развития; 2. Неблагоприятные финансово-экономические показатели Турции; 3. Сохраняющиеся факторы социально-политической нестабильности в Турции; 4. Международные проблемы, в которые Турция непосредственно вовлечена; 5. Конкуренция на вступление в ЕС со стороны более развитых стран.
Капиталистический путь развития, на который усилиями государственной машины стали соседи курдов – турки, арабы и персы, привел к увеличению разрыва между ними. Однако, пусть и в рамках зависимости от турецкой буржуазии, крайне медленными темпами, но народу турецкого Курдистана удалось продолжить развитие в сфере экономики, культуры и государственности. В сфере науки и техники они сформировали прослойку национальной элиты. Государства, разделившие Курдистан, открыто и безоговорочно выступают против любого позитивного сдвига на пути решения курдского вопроса. Не случайно прорыв в этом направлении в Южном Курдистане является главным объектом их подрывной и военно-политической деятельности
Вторая глава «Северо-Западный Курдистан в политике турецкого правительства» анализирует положение курдского населения в Турции и раскрывает методы управления в курдских вилайетах Турции периода Первой и Второй республик и подавления освободительного движения народа. Со дня основания, кемалистское государство разработало политику захвата Северо-Западного Курдистана и контроля над ним. Отрицание курдской нации было неразрывно связано с политикой тюркизации и пантюркизма, которая основывалась на принципе «Одни народ – один рынок». Однако, несмотря на жесткую политику турецкого правительства, курдский народ поднимался на освободительную борьбу. Тяжелая эксплуатация, налоговый и национальный гнет, политика переселения и выселения курдов с плодородных земель в пустынные районы Центральной Анатолии – все это создавало серьезное недовольство политикой центрального правительства и привело к выступлению курдов. В первом параграфе «Освободительная борьба курдского народа в период Первой и Второй республик (1973–1970-е гг.). Методы подавления курдского движения» рассмотрено положение самого крупного национального меньшинства Турции – курдов и их освободительная борьба, получившая наиболее яркое, массовое и организованное выражение в восстании под руководством шейха Саида в 1925–1930 гг. Несмотря на отчаянное сопротивление курдов, восстание было подавлено. Среди основных причин поражения восстания шейха Саида и последующих выступлений курдского народа историки отмечают «региональность», отсутствие национального единства в общекурдском масштабе, тесных связей между племенами, сильной политической организации с четкой программой действий, политическую недальновидность руководства, численного превосходства турецких правительственных войск, а также предательство некоторых «революционеров». Восстания курдского меньшинства в Турции явились важной вехой на пути дальнейшего оформления национального движения, роста самосознания этноса и накопления опыта последующей борьбы с учетом имеющихся недостатков и допущенных ошибок.