Знаки A1, O18 (см. рис. II, III), например, известные как «шугуш» («чукыч») - «молоток», использовались крымскими татарами, ак-ногайцами /к.42 найман, р.43 Жагалбайли), кара-ногайцами, казахами (Кж.44, Ож.45: племенной союз Алшин и Найман: п.46 Жагалбайли; Ож.: к.47 Кара-керей), каракалпаки, киргизы (п. Кипчак) и монголы (см. рис. VII-VIII в каждом случае).
Знак O13 называется «элип» по первой букве арабского алфавита (алиф, элиф). Его можно найти у казахов (Ож.: к. Кипчак), киргизов, туркмен, монголов.
Знак А5. Аналогичный знак есть среди знаков, обнаруженных в Болгарии и среди монгольских тамг.
Знаки А6, А8, О10, O22 хорошо известны как «тарак» или «ксан-тамга». Их исходная форма широко распространена по всему миру от Америки до Африки. Мы можем найти их среди тамг крымских татар, ак-ногайцев (к. Янги-Найман, Тубетпес, Ягни-Найман??), кара-ногайцев (к. Кенегес, Аргин), казахов (п.? Таракти), киргизов (п. Джалаир), каракалпаков, башкир, туркмен, монголов и венгров.
Знак А7 называется «килик», «клиш» («меч»). Он используется ногайцами (к. Манжит, р. Темир-Ходжа), крымскими татарами и монголами.
Знак А10 известен в Туркмении как «кара юлу» и «бага». Его также можно найти у киргизов и среди венгерских тамг.
Знаки А11, О5. Этот вид тамг носит название «кхалка» («круг»). Его используют почти все тюрки, а также некоторые нетюркские народы, например: ак-ногайцы, казахи (Уж.:48 п. Дулат, Кж.: п. Табин), каракалпаки, киргизы, туркмены (п. Сарик), башкиры, венгры, монголы.
Знак А15 называется «камчи» («кнут», «хлыст») у казахов и используется ногайцами, казахами, киргизами и монголами.
Знак А16 является производным от базового знака, который перечеркивается поперечной чертой. Встречается в Крыму и у монголов.
Знаки О6, O25 могут быть определены как «ергенек-тамги» (??). Они используются башкирами, монголами и венграми.
Знаки О15, O24 также можно встретить в Крыму, у туркмен и монголов.
Знак О20 называется «чомич» («ложка»). Он использовался в Крыму и ногайцами (к. Мангит, р. Мангит, Кугуз, Эргенекли, Бейгунда), казахами, башкирами, монголами и венграми.
Знак O26 является производным от знака O20, широко используемого в Крыму и ногайцами (к. Ток, Мангит, Салжугут, р. Темирходжа, тейпы Киреита и Тойормали), монголами и венграми.
Сложные тамги
Традиционно тамги-знаки (будучи по происхождению знаками принадлежности) имели простую и неизменную форму. Возможно, поэтому мы имеем довольно мало двойных знаков, которые были бы составлены из простых. У Аманжолова мы смогли найти лишь 5 двойных из 65 знаков.49 В этом легко убедиться, изучая тамги различных народов, эпох и мест (см. приведенные рисунки). Кстати, Аманжолов указывает на то, что дополнительные линии или знаки (менее важные) всегда были соединены с базовым знаком.50 Однако, в результате деления племен или кланов, вновь возникшие подразделения обычно добавляли несколько штрихов к главному знаку, или, сохраняя первоначальному форму тамги, они просто меняли ее положение. Если тамга была на могильном камне, то рядом с ней ставилась добавочная, горизонтальная или вертикальная черта.51
Двойные тамги из Асанчи и Добруджи
A3, А4, А13 (?тройной), А14 (?состоит из трех или более частей), О8, О9, О11, O14 (?), O16, O21, O23.
Принимая во внимание сказанное выше, тамги A3 и А4 можно рассматривать с двух точек зрения: 1) основная тамга типа А1 - О18, приобретшая дополнительную черту с любой стороны; 2) две независимых тамги, которые были соединены, возможно, потому, что два разных клана или племени объединились. В связи с этим мы имеем другую очень вероятную возможность, касающуюся знаков на могильных камнях: надгробия, имеющие изображения двух знаков на могильных столбах, могут быть женскими. Я хотел бы сослаться здесь на тот факт, что женщина, обычно, не наследовала тамги своего клана, если выходила замуж за мужчину другого клана. После смерти тамга ее родного клана изображалась на ее могильном памятнике. Иногда на женских надгробиях изображалось два знака: один - собственный, другой - принадлежащий мужу.52
Эти знаки могут быть отнесены ко второй или третьей стадии эволюции (см. выше). Дополнительные компоненты зачастую отражали изменения внутри этнических групп.53 Двойные тамги могут быть объяснены с помощью простых тамг. Например, знак A3, который можно рассматривать как зеркальное отражение знака А4, можно образовать с помощью тамг А1 - O18 и O13.
Сравнение тамг из Добруджи с тамгами собранными в Крыму
| Тамги из Добруджи(Рис. II, III) | Тамги из Крыма (Рис. IV, V) |
| А1, О18 | = 1/23, 2/3, 7/13, 13/1, 15/4, 17/5. - 1/14, 7/1, 7/35, 15/15, 15/16, 20/21, 24/6, 25/6. |
| 20/1, | |
| А2, А18 | -2/4,7/17,7/24, 11/4, 13/17. |
| A3 | - 12/1. |
| А4, О19 | = 12/1. |
| А5 | - 3/2, 7/39. |
| Аб, А8, О7 | = 27.- 1/31, 1/32, 5/2, 5/3, 5/7, 7/42. |
| 7/51. | |
| А7 | = 7/73, 13/5,25/11. - 7/26, 19/2. |
| А9 | - 23/7. |
| А10 | = 7/31-7/46, 7/66, 11/13, 13/6, 13/9, 13/16,14/5, 15/2, |
| 13/10, | |
| 15/12, 15/14, 29. | |
| А11, О5 | = 7/11. -4/1,4/2,20/25,25/3. |
| А13 | = 17/2.-7/58, 19/3,24/11. |
| А14/-О16 | - 7/74, 20/3. |
| А15 | = 7/66, 15/14, 29.- 2/5, 7/55, 13/6, 13/9, 13/10, 14/5,15/12, 18/4. |
| А16 | - 1/34, 2/21, 8/1, 25/10. |
| О6, О25 | = 1/14. -7/8. |
| О10, О22 | = 2/4, 7/4.- 2/8, 5/6, 7/62, 14/1, 14/4, 27, 28. |
| О13 | = 2/22, 24/14. |
| О14 | -2/18,5/4,7/36, 17/7.- 7/39, 7/58, 8/2, 13/3, 13/4,13/8,24/11. |
| О15, О24 | = 9/1, 7/72, 23/10. -7/2,7/18,23/15. |
| О20 | = 7/10, 21/15.- 1/18, 1/28, 2/1, 4/3, 4/4, 7/25, 17/9,20/6, 21/2, |
| 16/2, | 20/6, 21/2, |
| 21/20, 21/23, 21/24, 23/11, 23/12, 24/15, 24/19, 26/1, 26/2. | 23/2, 23/3, |
| О23 | = 2/9, 24/13. -11/5. |
| О26 | -26/1,26/2. |
(См. таблицу* )
* Цифрой перед чертой («/») обозначается номер деревни, под которым она дана на рисунке. Цифрой после черты(«/») обозначается номер знака в последовательности тамг данной деревни (см. рис. IV-V)
Сравнив тамги из Добруджи с тамгами, собранными в Крыму, мы обнаружили, что в отдельных деревнях имеется больше идентичных знаков (например, в Евпатории (Гезлеве, Козлове) - 13, Хдир-бали (Хадир-бали) - 4, Кирлеуте - 3, Абузляре (Хавизляре) - 2, Баккале - 2, Кучук-асе - 2, Кеймаке - 2, Семене - 2, Танабае - 2), и больше близких аналогов (например, в Гезлеве - 23, Кирлеуте - 11, Кучук-асе - 7, Танабае - 7, Абузляре (Хавизляре) - 6, Аире - 6, Семене - 6, Хдир-бали (Хадир-бали) - 6, Карагурте - 5, Бурун-эли - 4, Буюк-асе - 4, Джулчаке - 4, Камаджи - 4/ и т.д.
Упомянутые выше деревни можно найти в районах следующих городов: Евпатории (15), Бахчисарае (), Каффе (4), Акмечите (3), Феодосии (3), Перекопе (3), Карасубазаре (2). Если в районах, о которых идет речь, мы подсчитаем количество деревень, названия которых являются производными от этнонимов, то обнаружим, что в порядке преобладания они расположатся в следующей последовательности: Кипчак (18), Найман (12), Конрат (10), Китай (8), Ойрат (6), Аргин (5), Мангит (4), Ас (4) и т.д. Таким образом, районы Крыма могут быть охарактеризованы присутствием различных этнонимов в названиях деревень. Например, в Евпатории их можно расположить в следующей последовательности: Кипчак (7), Конрат (3), Мангит (2), Ас (2); в Акмечите: Кипчак (6), Конрат (4); в Перекопе: Найман (5), Китай (4), Кипчак (3), Конрат (3), Манит (2), Ас (2); в Карасубазаре: Ойрат (6), Найман (4), Ширин (4), Аргын (3), Тама (2), Китай (2); в Каффе: Найман (3), Кипчак (2).
Присутствие идентичных и аналогичных тамг-знаков в Добрудже и в Крыму можно объяснить прямыми и косвенными связями, существующими между людьми, которые населяют эти регионы. Характер связей и время переселения могут быть определены в ходе последующих исследований.
Примечания
1 Мне хотелось бы выразить глубокую благодарность директору школы мистеру Язару Мемедемину, который предоставил негативы для дальнейшего исследования.
2 Могильные камни были сделаны из легкодоступного известняка Добруджи (см.: Suliteanu, с. 15, прим. 4).
3 Некоторые из знаков были зарисованы моим помощником мистером Джозефом Багоши.
4 Ghizela Suliteanu, Le «TABIN» dans la tradition populaire des Tatars Nogay de Dobroudja (Roumaine): Turcica: (1980), 95-111 pp.; (то же опубликовано на турецком яз.) Dobruca Tatarlar halk geleneginde «Tabin»: Kirim 1 (1992), 13-21 pp.
5 Enver Mahmut, Nogaii dobrogeni mi dialectal lor: Analele Univ. Bucuresti, ser. St. Soc, Fil, XIII (1964), 319-336 pp.
6 Осман Акчокраклы, Кырымда татар тамгалары. Бакчасарай, 1926; О. Акчокраклы, Татарские тамги в Крыму. Симферополь, 1927, 16 с. - В конце этой работы он дает краткую библиографию тамг (с. 16); В. И. Филоненко. Тамги татарских кладбищ г. -Евпатории. Симферополь, 1928, 22 с. - В конце этого исследования он также публикует библиографию по данной теме из 42 наименований.
7 О. Акчокраклы. Татарские... прим. 3.
9 В. И. Филоненко. Упом. соч., с. 3.
10 В южных (прибрежных) и центральных горных районах тамги не были известны (В.И. Филоненко. Упом. соч., с. 4; П.И. Кеппен. Крымский сборник. СПб., 1837, с. 31-35).
11 О. Акчокраклы. Упом. соч., с. 1.
12 В южных частях полуострова только мужчины носили головные уборы типа тюрбана. Женщины носили головные уборы с плоским верхом (Кеппен. Указ. соч., с. 32, см. прим. 10).
13 Чалма - это вид тюрбана (мужской головной убор).
14 В. И. Филоненко. Указ. соч., с. 4-5.
15 Таким же образом использовались родовые знаки другими кочевыми народами. О. Акчокраклы, Указ. соч., с. 16; В. И. Филоненко. Указ. соч., с. 13; Bi. Rintchen, Les signes de propriete ches les mongols: Archiv Orientalni, XXII (1954), pp. 467-473; также см. выше прим.6.
16 О. Акчокраклы. Указ. соч., с.1.
18 Р.Г. Кузеев. Происхождение башкирского народа. М., 1974. Автор собрал 3500 башкирских тамг.
23 Kh. Perle, Mongol tumniy garlig tamgar khayz sudlakh n' (Исследования этногенеза монгольских племен путем изучения их клановых обозначений), Ulanbatar, 1975.