Одним словом, всё это можно было бы назвать праздником жизни. На протяжении XVIII и XIX вв. вплоть до 1990 г. в междуречье Сырдарьи и Амударьи не произошло ни одного погрома. Развивались торговля и ремесленничество. Местные ханы и эмиры наловчились взимать всё новые и новые налоги, пополняя казну за счёт подданных-иноверцев, поэтому им было не с руки рубить сук, на котором сидели. Забегая вперёд, скажем, что именно с бухарских евреев было взыскано 75% суммы контрибуции, которую эмир должен был выплатить России после поражения в 1868 г.
Тут мне хочется ещё раз оговориться. С самого возникновения мусульманства "правоверные" стремились всех "неправоверных" обратить в ислам и интенсивность этого процесса напрямую зависела от преобладания в каждый конкретный момент светской или религиозной власти. По описаниям проф. О. Сухаревой, касающимся Бухары XVIII в., "к иноверцу на улице подходили мусульмане, приставляли саблю к горлу и заставляли произнести слова "алихамидулла", что в переводе с арабского означало "слава богу, я мусульманин". Этого было достаточно для перехода в ислам. "Новообращённого" чествовали, одевали в халат, чалму; его семья, ничего не подозревая, автоматически становилась мусульманской. Понятно, что подобная практика не в последнюю очередь касалась евреев. Прапрадед автора этих строк, Арони Кандин (Арон Бен Моше), известный купец и руководитель общины в Бухаре, после назначения его казначеем эмира бухарского, вынужден был по приказу последнего принять ислам, т. к. непослушание грозило смертью (не увольнением!). В подвале своего дома он оборудовал собственную синагогу, где собирались родственники и приближённые его и где они могли молиться. Впоследствии он уехал в Палестину. Множество преданий о его жизни слышали мы от его последней внучки, Пнины Шимоновой, скончавшейся несколько лет назад в Коканде.
Этот период истории бухарских евреев ознаменовался также появлением целей плеяды поэтов, писателей и переводчиков. Основоположником еврейско-персидского языка и самым талантливым поэтом XIV в. является Шахини Ширази - автор героико-эпических поэм на библейские сюжеты. Наиболее известные среди них - "Мусанаме," 1326 г., в котором автор опирается на книги "Исход" и "Агада", а также поэма "Юсуф и Зулейха", 1358 г., представляющая историю Иосифа со ссылками на книгу "Бытие". Памятником литературного творчества является Еврейско-персидский словарь к Танаху, составленный в 1339 г. Соломоном Бен Шмуэлем из Гурганджа. Начиная с XVII в. центр еврейско-персидской поэзии перемещается в Центральную Азию, в Бухару. Это Ходжаи Бухари с его эпической "Даниель-наме", книге о пророке Даниеле, состоявшая из 2175 двустиший. Это Элиша Бен Шмуэль Рагиб Самарканди, наиболее популярное произведение которого, "Шахзода ва суфи", (Принц и дервиш) датируется 1680 г., и многое другое. Это также Юсуф Бен Ицхак Бухари, творивший на рубеже XVII-XVIII вв., перу которого принадлежит много высокохудожественных и колоритных произведений. В их числе - ряд газелей (лирико-мистических стихотворений), большая поэма "Мухаммас", в которой воспевается личность Моисея. Он успел также воспитать целый ряд талантливых поэтов, писавших на еврейско-персидском языке: Мулло элиша, Мулло Узбек, Мулло Шламо, Беньямин Бен Мишоэль Амин. Амин - автор новой версии художественного перевода библейской книги "Мегилат Эстер", и перевода с иврита стихов Шломо Бен Гвироля. Основным его произведением является поэма "Акедат Ицхак", (жертвоприношение Исаака). Большую известность получила поэма Ибрагима ибн Абу ал-Хайра "Ба ёди Худайдод", (Памяти Худайдода) начала XIX в. Благочестивый еврей Худайдод (евр. Натаниэль), был казнён фанатичным эмиром за отказ перейти в ислам. Становление подлинной бухарско-еврейской (или, как тогда говорили - еврейско-таджикской литературы) завершается в конце XIX в., когда в бухарско-еврейской истории возникает фигура рабби Шимона Хахама (1843-1910 гг.). Заслуживают упоминания также Рафаэль Бен Моше Галибов, Азарьё Бен Иосиф Юсупов и многие другие, внёсшие огромный вклад в сокровищницу мировой литературы. (Последние десятилетия выяснилось, что историки иранской литературы многих наших поэтов, являющихся этническими евреями, причисляют без всякого на то основания к персидским.)
Во второй половине XIX в. Царское правительство России предпринимает серьёзные попытки колонизации Средней Азии. Делается это, не в пример нынешним временам, весьма элегантно, под эгидой Русского Географического Общества. Вслед за научными экспедициями идут войска. В 1875 г. упраздняется Кокандское ханство, в 1922 г. пала Бухара. В промежутке между этими датами - все остальные. Для бухарских евреев наступили времена, напоминающие междувластие, когда они смогли вздохнуть и заняться, наконец, собой. Существует немного источников, свидетельствующих о том периоде, но, судя по тому, как наши общины выстояли все годы советской власти, можно быть уверенным, что тогда бухарские евреи не теряли времени даром. Историки Коканда писали, что в городе было более 30 банков, на центральной улице располагались конторы голландских, немецких, французских, английских и других фирм, закупавших хлопок, каракуль и т. д. Такая же картина наблюдалась в других крупных городах. В 80-е же годы ХХ в. стало известно, что торговали они преимущественно с евреями, т. к. только евреи обладали недвижимостью (каменные дома, прочие постройки), способной быть гарантом в торговле. Возникло много богатых домов, многим евреям удалось извлечь пользу из этой ситуации.
Следующим историческим этапом было установление Советской власти на территории Средней Азии и образование азиатских республик. Нет смысла сколько-нибудь подробно описывать это; сейчас, по истечении многих лет ясно, что одинаково жестоко были обмануты и те, кого обращали в новую идеологию, и те, кто обращал. Вначале новая власть была одинаково сурова ко всем. Так называемая "ленинская национальная политика" на местах воспринималась однозначно и, буквально через несколько лет евреям напомнили разницу между базовой национальностью и остальными. Получившие в 1920 г. право на светское образование, евреи уже в следующем поколении столкнулись с печально известными "квотами". Ремесленничество и торговля, получившие было импульс во времена НЭПа, были прерваны репрессиями. Есть серьёзные основания утверждать, что репрессивная машина в Средней Азии работала не менее продуктивно, чем на западе страны. Мне неизвестны семьи, кого не коснулась бы эта доля, равно как и семьи, не принявшие участие во Второй мировой войне, не имеющие погибших, раненных, пропавших без вести, попавших в плен. Плюс к этому тыловые военные налоги...
Совершенно очевидно, что, получив формальное право, евреи ринулись в учебные заведения. Немногочисленный (по разным оценкам 120-150 тыс. во всём мире), но талантливый бухарско-еврейский народ выдвинул из своих рядов многих замечательных учёных, чьи труды заметно обогатили науку и практику в мировом и региональном масштабах. Здесь я ограничусь перечислением некоторых наиболее выдающихся имён.
Исхаков Юно Израилович - профессор-экономист, подготовил 6 докторов и 6 кандидатов наук, основал и заведовал кафедрой политэкономии Ташкентского политехнического института.
Калантаров Исак Ариевич - профессор, доктор сельхоз. наук, главный агроном Узбекистана, автор 65 работ, в т. ч. монографий, учебников для вузов.
Маллаев Натан Мурадович - профессор-филолог, автор 20 книг, посвящённых творчеству А. Навои, 200 статей по узбекской литературе. Подготовил 20 докторов и 30кандидатов наук.
Пинхасов Борис Ильич - профессор-юрист, с 1958 возглавлял НИИ судебных экспертиз. 15 монографий, 150 статей.
Ягудаев Моше (Моисей Давидович) - физик, с 1946 г. - директор физико-технического института АН УзССР, с 1957 г. инициатор и участник создания лаборатории гелиотехники.
Гулькаров Илья - профессор-физик, специалист в области теории физики атомного ядра, автор более 100 научных работ.
Сафиев И. Я. - профессор-биолог, зав. кафедрой ТашГосМи, описавший токсоплазмоз.
Далее по законам жанра нужно было продолжить длинный список имён, вызывающих чувство огромной гордости за моих соплеменников, однако перейдём к тому, что истории угодно было сделать ещё один резкий поворот.
1 мая 1990 г. в г. Андижан (Узбекистан) имел место еврейский погром. Погромщики действовали целенаправленно, жгли и грабили дома, издевались над людьми. Этот, в том числе и произошедшие за год до этого в Ферганской области погромы против турков-месхетинцев, подняли огромную волну еврейской эмиграции. Процветавшие всего лишь несколько лет тому назад многотысячные общины бухарских евреев, проживавших на территории Узбекистана и Таджикистана, таяли на глазах. Потоки эмиграции направились, в основном, в США и Израиль. Поверхностная статистика показала, что выехало около ста докторов и более трёхсот кандидатов наук, десятки заслуженных деятелей искусств, огромное количество менеджеров высокого класса, вынужденных работать, к сожалению, на государство. В местах эмиграции бухарские евреи, как бы инстинктивно, селятся кучно, как это было уже много-много раз в прошлом, образуя общины. Они строят синагоги, являющиеся не только местом отправления богослужений, но и средоточием общественных дел, местом проведения собраний, изучения иудаизма и традиции и т. д.