Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала кон-
троль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для
государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопостав-
ленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные
обязанности в гуще мирской жизни: «… завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити ».
Священники уговаривали господ « миловать свою челядь » и терпеливо при-
учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые « без сты-
да и срама » имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с
буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавали постов, устраива-
ли языческие « игрища», и « творили насилье » прямо в храме.
Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников « молвити своя грехи » духовному отцу – белому или черному священ-
нику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан.Надо
было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать свои прегрешения ), не
отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник « в отчаянье не впал ».
По грехам и « по силе» каждого после исповеди назначалась епитимия, а при ог-
ласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом, «мирян не припущая».
Активно учавствовала церковь и в процессе распространения христианства:
с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах
основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба.В период раздробленности епископы вмешива-
лись в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так, владимирское духо-
венство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Бо-
городицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – буду-
щей Владимирской- и введением не санкционированного Константинополем и
киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у того же Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же
через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя Ярополка Изясла-
вича и обзавелся «рабами», а в 12 веке земельные владения получают и епископы.
Монастыри появились на Руси в середине 11 века. В монастырях готовились кад-
ры священнослужителей,происходило осмысление вероучения, формировались
духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т.д.
Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись
хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осущест-
влялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности
древнерусского государства. К середине 13 века на Руси функционировало око-
ло 80 монастырей.
При помощи разработанного вероучения и стройной организации Русская православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Но
если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то
оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идею нельзя. Утвер-
ждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым
христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.
Христианское мировоззрение.
Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новой верой принцип бо-
гоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие
христианства было обусловлено и расширением международных связей Руси. Но
крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества.
Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей:
во-первых, исключила племенные и этнические различия; во-вторых,каждому- от
князя до землепашца- предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном су-
де:ни высокое положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны
огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене хрис-
тианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай.В новой
системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели зна-
чения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем бо-
ярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки («Кииждо
бо раб своего господина хвалит»,− писал знаменитый проповедник 12 века Ки-
рилл Туровский ), хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами
и реальностью грешного мира. Но само признание равенства – хотя бы только пе-
ред Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до
определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конф –
ликтов.
Христианство возвышало личность человека, созданного по образу и подобию
Божьему (т.е. человека-творца, создателя, выбирающего своим разумом свой путь
и отвечавшего за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения
отдельного человека роду и судьбе-року.Но христианство не только уравнивало
людей перед Богом, оно вырывало их из круговорота слепой космологической за-
висимости: личная ответственность невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати («нетварной энергии»). А на-
встречу ему раскрывался Бог в человеческом лице Иисуса Христа, реально соеди-
нившем божество со всей природой человека. Личностное восприятие мира как
Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа рас-
каявшийся грешник мог получить прощение и облегчить свою участь.
Новый христианский тип сознания поднимал человека на немыслимую для язы-
ческого мороощущения высоту.
Двоеверие.
Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе.Христианизация встречала сопротивление населения.Неоднократно поднимались восстания против христианизации. Истории известны наиболее крупные из них: в Суздале,Киеве,
Новгороде.
И в городе, и в деревне христианизация привела к двоеверию— смешению языческих и христианских верований и обрядов. Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.
При рождении человек получал два имени – языческое и крещальное, а в придачу к ним – прозвище («Свибло»(шепелявый), «Толстой» или «Вареные ноги»),сопро-
вождавшее его всю жизнь.
Сакральному пространству храма и «красному углу» крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли «нечистые» места: перекрестки дорог,овин и баня – в ней проживали «домашние» темные силы.В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам-волхвам за «зельем» для «привороженья»,лекарственными травами или просто за советом. Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника
Рождества, а ночь на Ивана Купалу «совместила» языческие русалии и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир «высокой» культуры.
Значение принятия христианства.
Христианство создало широкую основу для объединения всех народов русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия.
На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине 11 века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.
В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства имело и негативные последствия. Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями).
Список используемой литературы.
1. «История России» под ред. А.А.Радугина. М 2001, издательство «Центр»
2. «Хрестоматия по истории России», М 1994,Издательство « Международные отношения»
3. Голубинский Е.Е. «История русской церкви» в 2 томах,том 1; М 1880 с. 96-137
4. Лихачев Д.С. «Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6
с.249-258