Несколько книг этой проблеме посвятил М. Поснов – православный историк, работавший в начале 20 века. Его книги «Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним», «История Христианской Церкви (до разделения Церквией - 1054 г.)» и некоторые другие обладают неплохими фактическими материалами, но из-за некоторой пристрастности автора, писавшего о гностицизме с чисто православных позиций, то есть с явным осуждением, мы решили обратиться к другим трудам, авторы которых подходят к этому вопросу научно и не занимаются популяризацией чьих-то взглядов.
Уделил внимание истории и сущности гностицизма и русский философ с мировым именем, ------ Лосев. В ряде своих работ, где он писал об особенностях античного мышления и философских учениях того времени, он глубоко проанализировал и гностическую мифологию. Однако сфера его исследований несколько не совпадает с поставленной в данной работе задачей, поэтому его исследования мы также не смогли здесь использовать.
Еще в начале 20 века вышел на русском языке замечательный по тщательности и глубине труд английского историка Г. Ч. Ли «История инквизиции в средние века». В начале этой объемной работы автор рассматривает состояние церкви на момент возникновения альбигойства, а также историю и взгляды катаров, что послужило нам хорошим источником необходимых сведений.
Объемный труд об альбигойцах и их предшественниках написал русский историк Н. Осокин. Его книга называется «История альбигойцев и их времени», и в ней чрезвычайно подробно излагается история альбигойства, а также обряды и взгляды катаров.
Исследованию гностицизма посвятила немало внимания И. С. Свенцицкая, которая в своих книгах рассматривала его сквозь призму своих исследований истории раннего христианства и церкви. По этой причине приводимые ей данные не всегда точны и местами страдают поверхностностью и схематизмом. Но необходимо помнить, что ее книги печатались еще в СССР и должны были выполнять определенный идеологический заказ. Поэтому нужно отдать ей должное и отметить, что посвященные гностицизму страницы ее книги «Раннее христианство: страницы истории» являются, наверное, лучшим в то время популярным изложением этой проблемы.
Л. Н. Гумилев писал о гностицизме и катаризме более резко и откровенно. Результатом того, что его взгляды расходились с ведущим направлением советской науки, было то, что его книга «Этногенез и биосфера Земли» стала доступна широкому читателю только в перестроечные времена. А между тем этому вопросу он уделяет немало места, а его трактовки поражают широтой взглядов и глубиной анализа.
Специально исследованию гностицизма посвящен труд Г. Йонаса «Гностицизм». Главы этой книги, посвященные теоретическому осмыслению феномена гностицизма, позволили нам уточнить и обобщить наши теоретические выкладки.
Русский ученый Е. В. Афонасин посвятил истории гностицизма и в первую очередь школе Валентина несколько книг, которые стали для нас основным источником фактического материала. В своих книгах он приводит обширные выдержки из им же переведенных трудов «отцов церкви» и самих гностиков.
Продолжают появляться переводимые на русский язык книги западных авторов о представителях дуалистических религий средневековья. В последние годы вышли, например, такие труды, как работа Л. Мадоля «Альбигойская драма и судьбы Франции», Г. Винденгрена «Мани и манихейство» и некоторые другие. Эти работы написаны популярным языком, невелики по объему и не включают в себя большого количества источников, поэтому мы не стали их использовать в данной работе.
Кроме того, не перестают появляться статьи и книги, посвященные какому-то одному аспекту гностицизма, сравнению его с какими-либо другими религиозными, философскими течениями, направлениями в искусстве. Здесь можно отметить книгу С. Л. Слободнюка «Идущие путями зла…» Древний гностицизм и русская литература 1880-1930 гг., а также такие статьи: В. К. Шохин «Гностицизм, гносис, теософия: проблемы религиоведческой компаративистики»,Бровкин Е.А. «Богомилы древней Руси», Козловски П. «Философские эпопеи. Об универсальных синтезах метафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме» и некоторые другие. Непрекращающиеся попытки сравнить гностицизм с чем-то еще уже сами по себе свидетельствуют об актуальности этой проблемы.
Разумеется, список работ, посвященных этой теме, не исчерпывается перечисленными выше трудами. Однако, как мы могли видеть, авторы их рассматривают какую-то одну из дуалистических религий, или даже какой-то один аспект ее. Пока же не появилась работа, главной целью которой были бы подробный сравнительный анализ именно воззрений представителей всех этих течений и выделение общих для них элементов. Равно как мало кто пытался ответить на вопрос, почему вообще такое мрачное мировоззрение могло стать мировоззрением широких слоев народа – за исключением Л. Н. Гумилева и, отчасти, И. С. Свенцицкой. Нечастыми были и попытки оценить роль средневековых дуалистических религий в культурном развитии человечества в целом, выделить последствия их распространения. Хотя бы в малой степени заполнить этот пробел и является целью данной работы.
ГЛАВА 1
ГНОСТИЦИЗМ
Гностицизм (греч. gnosis – знание), религиозное течение, развивавшееся параллельно христианству. Гностицизм, в его развитых формах, представлял собой сочетание восточных и эллинистических мотивов с христианской интерпретацией истории и предназначения человечества, восходящей к посланиям апостола Павла. Общим для гностических систем является резкий дуализм – противопоставление духа и материи. В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что мир был сотворен либо ограниченной в своем могуществе, либо злой силой, которую гностики именуют Демиургом. Гностический Демиург ничего общего не имеет с Демиургом (Богом-ремесленником) платоновского Тимея, который мыслится безусловно благим и творящим видимый мир в соответствии с божественным образцом. Согласно гностикам, Высший Бог обитает в занебесной области, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца (или посланцев), чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Некоторые гностические секты отождествляли Демиурга с Богом еврейской религии и, соответственно, рассматривали евреев как народ, избранный, чтобы воспрепятствовать спасительной деятельности посланцев Высшего Бога.
Учения различных гностических сект получили свое отражение в чрезвычайно обширном корпусе сочинений, однако большей частью эти сочинения были уничтожены как еретические. Самыми известными основателями гностических сект были Симон Волхв, Менандр, Сатурнин, Керинф (1 в. н.э.), Василид (ум. ок. 140), Валентин (середина 2 в.) и Маркион (2 в.), у каждого из них была собственная гностическая система.
До середины 20 в. гностики были известны лишь по сочинениям отцов церкви, и прежде всего – Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита и Епифания. Однако сообщаемые ими сведения чаще всего были заимствованы из вторых рук и основаны на чужих свидетельствах, а не на сочинениях самих гностиков. Лишь в 1945 была открыта целая библиотека коптских гностических текстов, которую обнаружили в большом глиняном сосуде, закопанном в поле близ Наг-Хаммади в Египте, примерно в 40 км к югу от Каира; среди них был список известного сочинения Валентина – Евангелия истины.
На основе тех сведений, которыми ученые располагают сегодня, можно сделать вывод о том, что гностицизм имел скорее эллинистические, чем иудаистские или иудеохристианские корни. Гностические сочинения полны цитат из раннехристианских сочинений и отголосков той формы христианского вероучения, которая восходит к традиции, связанной с именем апостола Павла, и в которой заметна дуалистическая ориентация или преуменьшается значение плоти и преувеличивается могущество зла (например, 1 Ин 5:19: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле»; или Рим 8:3: «в подобии плоти греховной»). В Евангелии от Иоанна мы несколько раз всречаем упоминание «князя мира сего» (Иоанн 12:31; 14:30; 16:11)
Хотя гностицизм в чистом виде исчез довольно рано, гностический дуализм продолжал оставаться существенным компонентом западной духовности. Гностиком в расширительном смысле можно назвать того, кто обращается мысленным взором к миру невидимых, духовных сущностей и ищет спасения через полученное посредством божественного Откровения знание об истинной сущности человека и о необходимости его избавления от оков порочного мира материи. Так, в Евангелии истины сказано: «Тот, кто знает [эту истину, или знает себя], принадлежит к горнему миру. Когда его призывают, он внемлет, он отвечает, он обращается к Богу, призывающему его, чтобы возвратиться к Нему».
а) СВИДЕТЕЛЬСТВА ХРИСТИАНСКИХ АВТОРОВ
Долгое время сведения об учении гностиков можно было почерпнуть только из сочинений христианских писателей, которые их критиковали и всячески ругали. По этим сочинениям трудно составить объективное мнение о воззрениях гностиков, поскольку, движимые желанием опорочить оппонентов и врагов церкви, христианские епископы могли искажать их мысли и высказывания, и даже приписывать им то, чего они не говорили и не писали. Однако и эти сочинения давали и дают нам обильную пищу для изучения, поскольку содержат большие выдержки из трудов гностиков. Разумеется, сочинения отцов церкви интересны и сами по себе с точки зрения истории теологии. Кроме того, полемические труды не только информируют нас об их противниках, но и содержат философски значимые аргументы, которые были развиты впоследствии.
Христианские авторы, охотники за ересями, многие из которых занимали высокие официальные посты в церкви и боролись за утверждение так называемой «католической доктрины», стремились опровергнуть и уничтожить то, что по их представлению ей не соответствовало. Ересиологи пользовались стандартным оружием, с помощью которого утверждается любая ортодоксия, – сначала опошлить, а затем растоптать как безумный вздор то, что получилось. Поэтому приводимые ими свидетельства о гностиках, хотя и интересны, имеют сомнительную историческую ценность. Почти полное отсутствие аргументов нередко заменялось слухами и сплетней. Гностики обвинялись в магии и обмане, каннибализме и беспорядочных половых связях и т.д., или, напротив, критиковались за чрезмерное воздержание и слишком буквальное исполнение некоторых христианских заповедей. Среди аргументов против гностической доктрины выдвигались «доказательства» языческого происхождения гностицизма и отмечалась зависимость его от иудаизма, эллинских мистерий и греческой философии. Наконец, гностиков упрекали в отсутствии того, чем особенно знаменита ортодоксия, – слишком много свободомыслия и слишком мало согласия между различными школами. Все эти обвинения выдвигались в максимально резкой форме.