Ритуал прощания

МОСКОВСКИЙПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙИНСТИТУТ

Р Е Ф ЕР А Т

НА ТЕМУ:

«РитуалПрощания»

Выполнили

ст-кигруппы 98 пе-1/01

КорчагинаЕкатерина и

ИльинаЕкатерина

1999г.

П Л АН:

1. Православныйобряд погребения.—1

— Деньпервый— 2

— Деньтретий— 3

2. Чтотакое бальзамирование.—6

3. Катафальныйавтотранспорт.—11

4. Саркофаг,домовина,гроб.— 12

5. Цветы,венки и символика.—15

6. Православноепоминовениеусопших.— 19

— Сорокоуст—20

— Третийдень— 20

— Девятыйдень— 21

— Сороковойдень— 21

— Днипамяти— 21

7.Поминальнаяправославнаятрапеза.— 23

— Кутья—23

— Блины—24

— Блиныпостные— 24

— Блинысдобные— 24

— Кисель—24

— Овсяныйкисель— 25

8.Кремация.—25

9.Духовой оркестрв траурнойцеремонии.—27

10.Всецерковныезаупокойныебогослужения.—29

• Мясопустнаяродительскаясуббота— 29

• Троицкаяродительскаясуббота— 30

• Великопостныепоминовенияусопших— 31

• Радоница—31

• Дмитриевскаяродительскаясуббота— 31

• Поминовениевоинов в ДеньПобеды— 32

11.Об увековечениипамяти в надгробиях.—32

ПРАВОСЛАВНЫЙОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

Смерть—это последнийземной уделкаждого человека,после смертидуша, разлучившисьс телом, предстаетна суд Божий.Верующие воХриста не хотятумереть снераскаяннымигрехами, ибов загробнойжизни они стануттяжелым, мучительнымбременем. Измногих вопросов,которые можносебе задать,едва ли не самыйважный— вопросо том, как лучшеприготовитьсяк смерти.

Ктяжело больномунадо пригласитьсвященника,который егоисповедует*и причастит**,совершит надним таинствособорования***.В самый моментсмерти человекиспытываеттягостноечувство страха,томления. Привыходе из теладуша встречаетне толькоАнгела-хранителя,данного ей вСвятом Крещении,но и бесов, ужасныйвид которыхприводит еев трепет. Дляумиротворениямятущейся душиродные и близкиечеловека, уходящегоиз этого мира,могут самипрочитатьнад ним отходную—в Молитвословеэто собраниепесен-молитвназывается"Канон молебныйпри разлучениидуши от тела".Канон заканчиваетсямолитвой отиерея (священника),глаголемой(читаемой) наисход души, оразрешенииее от всякихуз, освобожденииот всякой клятвы,о прощениигрехов и упокоениив обителяхсвятых. Этумолитву положеночитать толькосвященнику,поэтому, есликанон читалимиряне,—молитва опускается.

Ниодин народ неоставлял безпопечениятел своих умерших—для всех былсвященным законо погребениии соответствующихему обрядах.Трогательныеобряды, совершаемыеПравославнойЦерковью надумершим христианином,—не простоторжественныецеремонии,зачастуюизобретаемыечеловеческимтщеславиеми ничего неговорящие ниуму ни сердцу,а напротивтого: они имеютглубокий смысли значение,посколькуоснованы наоткровенияхсвятой веры(то есть открыты,завещаны СамимГосподом), известныхеще от апостолов—учеников ипоследователейИисуса Христа.Погребальныеобряды ПравославнойЦеркви несутутешение, служатсимволами, вкоторых выражаетсямысль о всеобщемвоскресениии будущей бессмертнойжизни. Сутьправославногообряда погребениязаключаетсяв воззренииЦеркви на телокак на освященныйблагодатьюхрам души, нажизнь настоящую— какна время приготовленияк жизни будущей,и на смерть—как на сон, попробуждении,от которогонастанет жизньвечная.

* Втаинстве исповеди(от слова исповедоваться,т.е. рассказыватьо себе другому)кающемусяподается отпущениегрехов черезразрешительнуюмолитву священника,получившегоот Христа благодатьпрощать грехина земле, чтобыони были прощенына небе. Умирающего,который ужене владеетязыком и неможет исповедоваться,священник можетразрешить(отпуститьгрехи), еслиболящий самвелел призватьдуховника.

** Втаинстве причащениячеловек подвидом хлебаи вина принимаетСвятые Тайны— Тело и КровьХристовы, становясьтаким образомпричастны. коХристу. СвятыеТайны называютСвятыми Дарами— потому чтоОни являютсябесценнымБожественнымДаром СпасителяХриста людям.Больных причащаютво всякое время— священникприносит в домзапасные Дары,которые хранятсяв церкви.

*** Соборование(первоначальносовершалосьсобраниемсвященников),или елеосвящение,— таинство,вкотором присемикратномпомазанииосвященнымелеем (растительныммаслом) на болящегочеловека нисходитблагодатьБожия, врачующаяего телесныеи духовныенемощи. Еслисвященник успелпомазать умирающегохотя бы одинраз,таинствособорованиясчитаетсясовершившимся.

Деньпервый

Телоусопшего тотчаспо смерти омывается.Омовение совершаетсяв знак духовнойчистоты инепорочностижизни умершегои из желания,чтобы он в чистотепредстал предБогом по воскресенииумерших.

Послеомовения усопшегоодевают в новыечистые одежды,которые указываютна новое одеяниенетления ибессмертия.Если передсмертью начеловеке почему-либоне было нательногокреста, то егообязательнонадевают. Затемусопшего полагаютв гроб, как вковчег длясохранения,который передтем кропятсвятой водой****—снаружии внутри. Подплечи и головукладут подушку.Руки складываюттак, чтобы праваябыла сверху.В левую рукуусопшего вкладываюткрест, а на грудьикону (обычнодля мужчин —образ Спасителя,для женщин—образ БожиейМатери). Этоделается взнак того, чтоусопший веровалво Христа распятогона кресте радиегоспасения, ипредал Христусвою душу, чтовместе со святымион переходитк вечному созерцанию—лицом к лицу— своего Творца,на которогопри жизни возлагалвсе упование.

Налоб умершегокладут бумажныйвенчик. Умершийхристианинсимволическиукрашаетсявенцом, каквоин, одержавшийпобеду на полебрани. Это означает,что подвигихристианинана земле в борьбесо всеми одолевавшимиего пагубнымистрастямижитейскимисоблазнамии прочими искушениямиуже кончились,теперь он ожидаетза них наградув Царстве Небесном.На венчикенаходитсяизображениеГоспода ИисусаХриста, Богородицыи святого ИоаннаПредтечи, КрестителяГосподня, сословами Трисвятого("Святый Боже,Святый Крепкий,Святый Безсмертный,помилуй нас")—свой венец,который даетсякаждому посовершенииподвига и соблюденииверы, усопшийнадеется получитьпо милосердиюТриединогоБога и по ходатайствуБожией Материи ПредтечиГосподня.

Телоусопшего поположении вгроб покрываютособым белымпокровом (саваном)—в знак того,что усопший,как принадлежавшийк ПравославнойЦеркви и соединившийсясо Христом вее святых таинствах,находится подпокровом Христовым,под покровительством Церкви — онадо скончаниявека будетмолиться о егодуше.

Гробобыкновенноставят посредикомнаты переддомашнимииконами. В домезажигаетсялампада (илисвеча), котораягорит до выносатела покойного.Вокруг гробакрестообразнозажигают свечи(одну у головы,другую у ноги две свечи побокам с обеихсторон)—в знак того,что умершийперешел в областьнезаходимогосвета, в лучшуюзагробнуюжизнь. Нужносделать всенеобходимое,чтобы ничтолишнее не рассеивалоскорби о почившем,не отвлекаловнимания отмолитвы о егодуше. Однаконе следует вугоду бытующимкое-где суевериямкласть в гробхлеб, шапку,деньги и другиепосторонниепредметы—в гроб приличествуетполагать толькоцветы Благоуханиецветов—это фимиамБогу; цветы-кадильницывозносятароматами хвалу

**** Святуюводу обычноприносят изцеркви, хотяводосвятныймолебен можетбыть отслужени на дому. Водосвятныммолебном(водоосвящениемили водосвятием)называетсяобряд, в которомсвященникпризываетблагословениеБожие на водуи ей в чинопоследованиимолитв и священнодействийсообщаютсяособые благодатныесвойства.

Творцу,славят Егосвоими чистымиликами. Они женапоминаютнам об эдеме,о райском саде,являясь украшениемприроды— престолаБожия. Недаромсвятой праведныйИоанн Кронштадтскийговорил, чтоцветы—это остаткирая на земле.

Затемнад телом умершегоначинаетсячтение Псалтири—оно служитмолитвой родныхи близких опочившем,утешает скорбящихо нем и обращаетих молитвы опомилованииего души к Богу.Для удобствачтения Псалтириона разделенана двадцатьбольших разделов—кафизм (передкаждой кафизойтрижды повторяетсяпризыв поклонитьсяБогу: "Приидите,поклонимсяЦареви нашемуБогу. Приидите,поклонимсяи припадемХристу, Царевинашему Богу.Приидите,поклонимсяи припадемСамому Христу,Цареви и Богунашему"), а каждаякафизма делитсяна три "Славы"(после каждой"Славы" триждычитается"Аллилуиа,аллилуиа, аллилуиа,слава Тебе,Боже!"). По прочтениикаждой "Славы"(то есть триждыво время чтениякафизмы) произноситсяособая молитвас указаниемимени усопшего.Эта молитваначинаетсясловами "Помяни,Господи Боженаш..." и находитсяв конце "Последованияпо исходе душиот тела".

Допогребенияусопшего Псалтирьпринято читатьнепрерывно,кроме времени,когда при гробеслужатся панихиды.По учениюПравославнойЦеркви, в товремя как телочеловека лежитбездыханными мертвым, душаего проходитстрашные мытарства— своегорода заставына пути в иноймир. Для облегчениядуше усопшегоэтого переходаи служатсяпанихиды, помимочтения Псалтири.Наряду с панихидамипринято служитьзаупокойныелитии, особенноза недостаткомвремени (литиязаключает всебе последнюючасть панихиды).Панихида, впереводе сгреческого,значит всеобщая,продолжительнаямолитва; лития—усиленноенародное моление.Во время панихидыи литии молящиесястоят с зажженнымисвечами, а служащийсвященник—еще и с кадилом*****.Свечи в рукахмолящихсявыражают любовьк усопшему итеплую молитвуза него. Совершаяпанихиду, СвятаяЦерковь в своихмолитвахсосредоточиваетвнимание натом, что душиусопших, восходяна суд ко Господув страхе и трепете,нуждаются вподдержкеближних. В слезахи воздыханиях,уповая на милосердиеБожие, родныеи близкие усопшегопросят облегчитьего участь.

Деньтретий

Отпеваниеи погребениеобычно совершаютсяна третий день(при этом в отсчетдней всегдавключаетсясамый денькончины, т.е.для умершегов воскресеньедо полуночитретий деньпридется навторник). Дляотпевания телоусопшего приноситсяв храм, хотяотпевание можетсовершатьсяи на дому. Передвыносом телаиз дома служитсязаупокойнаялития, сопровождаемаякаждениемвокруг умершего.Кадило приноситсяв жертву Богудля умилостивленияо почившем, взнак выраженияего благочестивойжизни —жизни благоуханной,как святой.Каждение означает,что душа умершегохристианина,подобно кадильномуфимиаму, возносящемусявверх, восходитна Небо, к Божьемупрестолу.

Чинопоследованиеотпевания имеетне столькопечальный,сколько трогательныйи торжественныйхарактер— здесьнет места гнетущейдушу скорбии безнадежного

*****Кадило —металлическаячашечка с крышкой,подвешеннаяна цепочке;в ней на горящихуглях воскуриваетсядушистый ладандля каждения,которое совершаетсясвященнослужителямив наиболееторжественныхместах богослужения.

отчаяния.Если родственникиусопшего иногда(хотя и не обязательно)бывают одетыв траурныеодежды, то облачениесвященника—всегда светлое.Как и во времяпанихиды,молящиеся стоятс зажженнымисвечами. Ноесли панихидыи литии служатсянеоднократно,то отпеваниесовершаетсятолько одинраз (даже еслиосуществляетсяперезахоронение).

Поминальнуюкутью, со свечойпосередине,ставят возлегроба на отдельноприготовленныйстолик. Кутьей(коливом) называетсякушанье, сваренноеиз зерен пшеницыили рисовойкрупы и смешанноес медом илисахаром и украшенноесладкими плодами(например, изюмом).Зерна заключаютв себе скрытуюжизнь и указываютна будущеевоскресениеумершего. Какзерна, чтобыдать плод, должнысами оказатьсяв земле и истлеть,так и тело умершегодолжно бытьпредано землеи испытатьтление, чтобывосстать потомдля будущейжизни. Мед ипрочие сладостизнаменуютдуховную сладостьрайскогоблаженства.Таким образом,значение кутьи,которая приготовляетсяне только припогребении,но и при всякомпоминовенииусопшего, состоитв видимом выраженииуверенностиживых в бессмертиипочивших, вих воскресениии блаженнойвечной жизничерез ГосподаИисуса Христа—как Христос,умерши плотию,воскрес и жив,так и мы, по словуапостола Павла,воскреснеми будем живыв Нем.

Гробдо конца отпеванияостается открытым(если для этогонет особыхпрепятствий).В первый деньПасхи и в праздникРождестваХристова усопшихв храм не вносяти отпеванияне совершают.Иногда усопшихотпевают заочно,но это не норма,а скорее отступлениеот нее. Заочноеотпеваниеполучило большоераспространениев годы ВеликойОтечественнойвойны, когдародственникиубитых на фронтеполучали извещенияо смерти и отпевалиих заочно. Втрудные дляПравославнойЦеркви1950—1970-егоды заочноотпевали из-замогущих возникнутьосложненийпо службе.

Согласноцерковнымправилам, человек,сознательнопокончившийжизнь самоубийством,лишаетсяправославногопогребения.Для того чтобызаказатьотпеваниечеловека,совершившегосамоубийствов невменяемомсостоянии,его родственникамследует предварительноиспроситьписьменноеразрешениеправящегоархиерея, подавему прошение,к которомуобычно прилагаетсямедицинскоезаключениео душевнойболезни и причинесмерти.

Службаотпеваниясостоит измногих песнопений(само ее название— отпевание,прочно укоренившеесяв русском народе,указывает напеснопевческийхарактер). Вних краткоизображаетсявся судьбачеловека: занарушениепервыми людьми,Адамом и Евой,заповеди Творцачеловек сноваобращаетсяв землю, из которойбыл взят, нонесмотря намножествогрехов, он неперестает бытьобразом славыБожией, а потомуСвятая Церковьмолит Господа,по Его неизреченноймилости, проститьусопшему грехии удостоитьего ЦарстваНебесного. Вконце отпевания,по прочтенииАпостола иЕвангелия,священникчитает разрешительнуюмолитву. Этоймолитвой усопшийразрешается(освобождается)от обременявшихего запрещенийи грехов, в которыхон покаялсяили которыене мог вспомнитьна исповеди,иусопший отпускаетсяв загробнуюжизнь примиреннымс Богом и ближними.Чтобы прощениеот грехов, подаваемоеумершему, былоощутительнееи утешительнеедля всех скорбящихи плачущих,текст этоймолитвы сразупо ее прочтениивлагается вправую рукуусопшего егородными илиблизкими. ОбычайРусской ПравославнойЦеркви даватьразрешительнуюмолитву в рукиумершему получилначало еще вXIвеке, когдапреподобныйФеодосии Печерскийнаписал разрешительнуюмолитву дляпринявшегоправославнуюверу варяжскогокнязя Симона,а тот завещалвложить этумолитву в егоруки по смерти.Особенно содействовалраспространениюи утверждениюобычая даватьразрешительнуюмолитву в рукиусопшему случайс отпеваниемсвятого благоверногокнязя АлександраНевского: когдаприблизилосьвремя вкладыватьв его рукиразрешительнуюмолитву, тогдаусопший святой,как говоритлетопись, сампростер своюруку для принятияее. Такое необыкновенноесобытие произвелосильное впечатлениена всех, ктоили сам былочевидцем чуда,или слышал онем от других.

Послеразрешительноймолитвы подпение стихир"Приидите,последнеецелованиедадим, братие,умершему, благодарящеБога..." происходитпрощание спокойным. Последнеецелованиезнаменуетвечный союзверующих вГоспода ИисусаХриста. Родныеи близкие усопшегообходят гробс телом, с поклоном просят прощенияза невольныеобиды, прикладываютсяк иконе на грудиусопшего ивенчику на лбу.В том случае,когда отпеваниепроисходитпри за Крытомгробе, целуюткрест на крышкегроба или рукусвященника.По окончанииотпевания телоусопшего спением Трисвятогопровожаетсяна кладбище.Если священникне сопровождаетгроб до могилы,то преданиеземле совершаетсятам, где происходилоотпевание-в храме илидома. Со словами"Господня земляиисполнениеея (то есть все,что ее наполняет),вселенная ивси живущийна ней" священниккрестообразнопосыпает землейзакрытое покрываломтело усопшего.Если передкончиной надусопшим совершалосьсоборование,то оставшеесяосвященноемасло такжекрестообразновозливаетсяна тело. Послепредания землегроб закрываюткрышкой, которуюзабивают гвоздями.По просьберодственниковсвященник можетпосыпать землюна бумагу. Тогдаземлю в кулечкеперевозят накладбище гдесами родныеи близкие усопшегокрестообразнопосыпают еготело: от головык ногам и с правогоплеча на левое.Так же поступаюти при заочномотпевании. Еслиже священникпровожает гробдо кладбища,то преданиеземле происходитна кладбище,а при опусканиитела в могилуеще раз совершаетсялития.

Надкрещенымимладенцамисовершаетсяособое отпевание,как над безгрешными:Святая Церковьне молитсяоб оставленииих грехов, атолько проситсподобить ихЦарствия Небесного—хотя младенцысами не сделалиничего, чеммогли бы заслужитьсебе вечноеблаженство,но во СвятомКрещении ониочистилисьот прародительскогогреха (Адамаи Евы) и соделалисьнепорочными.Над некрещенымимладенцамиотпевание несовершаетсятак как отпрародительскогогреха они неочищены. ОтцыЦеркви учат,что такие младенцыу Господа небудут ни прославлены,ни наказаны.Отпевание почину младенческомусовершаетсянад детьми,умершими досемилетнеговозраста (ссеми лет детиуже исповедуются,как и взрослые).

Вопросо кремацииусопших имеетдавнюю историю—в России ещев 1909году в Медицинскомсовете Министерствавнутреннихдел вырабатывалсяновый законопроекто погребенииумерших, устройствекладбищ и крематория.В одном из параграфовэтого законопроектаговорилось,что "мертвыедолжны бытьпогребаемына отведенныхдля сего кладбищахили подвергатьсясожжению вособо устроенныхкрематориях,причем сожиганиетрупов в крематорияхразрешаетсяпри условии,если об этомвыражено письменноежелание прижизни самимпокойным (еслион совершеннолетний),или родственникамипокойного илилицами, наобязанностикоторых лежитустройствоего похорон,если не имеетсяясных указаний,что сам покойныйбыл при жизнипротив сожжениясвоего трупа".Однако ни тогда,ни поныне РусскаяПравославнаяЦерковь не далаблагословенияна кремацию,поскольку хотяв священныхкнигах и нетзапрещенияна сжиганиетрупов, но имеютсяположительныеи повелительныеуказания наиной и единственнодопустимыйспособ погребениятел—это преданиеих земле. Такимуказанием,прежде всего,служит от самогоначала бытиячеловеческогоповелениеСоздателя мира,сказанноепервозданномучеловеку: "земляеси и в землюотыдеши".

Вмогилу усопшегообычно опускаютлицом к востоку,с той же мыслью,с какой принятомолиться навосток—в ожиданиинаступленияУтра вечности,или ВторогопришествияХристова, и взнак того, чтоумерший идетот запада (заката)жизни к Востокувечности. Приопускании гробав могилу поетсяТрисвятое —пение ангельскойпесни "СвятыйБоже, СвятыйКрепкий, СвятыйБезсмертный,помилуй нас"означает, чтоусопший переходитв ангельскиймир. В напоминаниео том, что входв Царство Небесноебыл открыткрестнымистраданиямиСпасителя, надмогильнымхолмиком ставитсявосьмиконечныйкрест —символнашего спасения.Усопший христианинверовал в Распятогона Кресте, носилкрест во времясвоей земнойжизни и теперьпокоится подсенью креста.Крест можетбыть сделаниз любого материала,но обязательноправильнойформы. Он ставитсяу ног усопшего,Распятием клицу покойного—чтобы при всеобщемвоскресенииумерших, восставот гроба, онмог взиратьна знамениепобеды Христанад диаволом.Так же ставятсяи надгробныепамятники свысеченнымина них крестами.Крест над могилойхристианина—это молчаливыйпроповедникблаженногобессмертияи грядущеговоскресения.

ЧТО ТАКОЕБАЛЬЗА МИРОВАНИЕ

Всвоей глубокойскорби человеквсегда стремилсяостановитьвремя, увековечитьпамять обумершем. Этостремление,порожденноестраданиеми любовью, ищетвыход и выражение.Потрясающиемузыкальныереквиемы,поэтическиеэпитафии, прекрасныеживописныепортреты создавалисьв трагическиедни жизни творцов.Само искусствопортретнойживописи, длякоторого характерноярко выраженноесходство сконкретнымчеловеком,восходит кфаюмским портретамДревнего Египта.Эти заупокойныеживописныепортреты писалисьвоском на доске(в ранний период,относящийсяк первому векудо новой эры,—на холсте),вставлявшейсязатем в бинтымумии на местелица. Благодарямалой химическойактивностивоска, еговлагоустойчивостиэти посмертныепортреты втечение долгихвеков сохранялисвежесть цвета,плотность ифактуру красочногослоя. Впервыеих нашли археологив Египетскомоазисе Фаюмболее ста летназад— в1887году. Несколькотаких портретовхранится вПушкинскоммузее, наиболееизвестный изних—"Юноша в венке",относящийсякоIIвеку нашей эры.Искусстводревних художникови бальзаматоров,вместе работавшихнад сохранениемоблика современников,сберегло ихчерты. И спустядва тысячелетияможно увидеть,каким был человекне вообще, авполне определенный,конкретный.

Древниеегиптяне благоговейноотносилиськ телу умершего,они старалисьсохранитьего, сберечьот разрушениявозможно дольше,"дабы душа нескиталась посвету",—такое представлениесоответствовалоих религиознымверованиям.В запискахисторика иэтнографа графаКайло говорится:"Египтянинбыл бы казненсмертью, еслибы он мертвомуучинил хотябы малую обиду".Не только уегиптян, нои у древнихперсов, ассирийцев,исконных народовЮжной Америкив их культахпоклоненияпредкам—знатным соплеменникампамять о нихбыла неразрывнас бережным,любовным отношениемк их внешнемуоблику. Религиозно-мистическоепроявлениеэтих чувстввоплотилосьв искусствебальзамированияумерших, кажущемсянепостижимымпри отсутствииу древниханатомическихзнаний. Поражает,как народыдревнего мира,не обладаянужными сведениямив областиестественныхнаук, физикии химии, моглибальзамироватьтела покойныхтаким образом,что они пролежалив каменныхгробах в течениемногих векови сохранилисьдо наших дней.

Первымбальзаматором,по древнеегипетскомупреданию, былАнубис (он жепозже —Осирис)—бог покровительумерших, царьзагробногомира. Его имяупоминаетсяво всей заупокойнойегипетскойлитературе,согласно которойодной из важнейшихфункций Анубисабыла подготовкатела покойногок бальзамированиюи превращениеего в мумию.Анубису приписываетсявозложениена мумию руки превращениепокойника спомощью магиив ах (в "просветленного","блаженного"),оживающегоблагодаря этомужесту.

ОсобенностиЕгипетскойкультуры удивительныдля европейцев.Даже древнимгрекам Египетказался странойчудес с ее мрачнымисвятилищами,громаднымикаменным изваяниямибогов, высеченнымииз скал,сфинксами,колоссами,огромнымипирамидами,мавзолеями,гробницами,мумиями.

Первымииз европейцевпопыталисьразгадать тайнуегипетскихмумий французскиеученые Шампольони Рупе—участникиНаполеоновскойэкспедиции.В многотомныхтрудах этойэкспедициинаходятсяпервые сведенияо загадочныхмумиях, найденныхв египетскихпирамидах, ио способахих бальзамирования.В конце1799года была понятаписьменностьЕгипта, стоящаяболее чем изтрех тысяч знаков. В рукахученых появилсяключ, при помощикоторого можнобыло проникнутьв глубь историии читать надписина гробницахи мавзолеях,

Знаменитыйрусский биологД. Выводцев,живший в прошломстолетии отмечает,что египтянеартистическибальзамировалитела умершихи ни один народмира не могсоперничатьс ними в этойобласти. Русскийученый указываетпри этом, что,несмотря намногочисленныеисследования,не известнывсе вещества,которые применялисьегиптянамидля сохранениятел умерших.В своем стремлениипротивостоятьразрушительнымсилам природыони обращалиськ природнымже средствам,выискивая всеновые возможности,совершенствуяв течение долгихвеков искусствосохранениянетленнымисвоих дорогихпокойников,бессознательнопрокладываяпуть современнойанатомическойтехнике испособствуяее развитию.

Процессбальзамированияу древнихегиптян былочень длителени сложен. Почтивсе исследователиописывают этотпроцесс по двумдревним источникам:по Геродотуи ДиодоруСицилийскому.Не всегда ихданные сходятсякак в самойтехнике, таки относительноприменявшихсявеществ и времениих воздействия(так, по Геродоту,погружениетела умершегов натрон —сложный раствор,содержащийазотнокислыйкалий, хлористыйи сернистыйнатр, углекислыйкалий и известь,—занимало70дней, а по Диодору—всего30).По одному источникуцена бальзамированияпо первой категории,к которомуприбегали самыезнатные и богатыеназываетсяболее чем натреть дороже,чем по другому.В исследованиидоцента КиргизскогоуниверситетаБ.Ярославцевасообщается,что способбальзамированияпо первой категориистоил в ДревнемЕгипте дорого,что существовалочетыре категориибальзамирования;вторая стоилауже вдвое дешевле,а четвертаябыла доступнадаже для беднейшихегиптян.

Сговорившись о цене, родственникивместе с друзьями, знакомыми иплакальщицамивносили умершегово двор храма.Все этапыбальзамированиясопровождалисьритуальнымидействами,плачами, церемониями.Бальзамированиепервой категориипроисходилосо вскрытиемполостей, которыепромывалисьпальмовым виноми квасией,наполнялисьвоском, писифальтом,асфальтом сберегов и содна Мертвогоморя. Послепогруженияв натрон, просушивания,тело натиралимагическимимаслами, щедропосыпали порошкомблаговонийи помещали враствор меда и смол на20дней. Затемнадевали рубаху,которая зашнуровываласьсзади, и15-20 разбинтовалишелком, пропитаннымсмолами (дляэтого требовалосьдо1000локтей шелка,т.е. около500метров). Рукибинтовалисьотдельно, аноги вместе.Лицо покрывалосьцелым,куском шелкаи разрисовывалось.Очень богатымпокойникамна лицо накладываласьзолотая илисеребрянаямаска-портрет.Для позднейшегопериода былхарактеренпортрет надосках на местелица—так называемый"фаюмский"портрет.

Забинтованноетело лакировалипри бальзамированиикак по первой,так и по второйкатегории(вторая осуществляласьбез вскрытияполостей). Дляобертываниятел бедняковвместо шелкаиспользовалсяхолст, их мумиизарывали впустыне безгроба (саркофага).Богатых египтянхоронили вмавзолеях илив специальнойзаранее приготовленнойкаменной могилев дубовых иликаменных саркофагах.Часто саркофагивкладывалисьодин в другой,иногда их былодо восьми. Причемдля самых знатныхегиптян, дляфараонов ихделали из чистогозолота, украшалидрагоценнымикаменьями.Например, саркофагфараона Тутанхамонабыл золотыми весил 4,5центнера. Саркофагиобразовывалинепроницаемыйфутляр, но этобыло, скорее,данью роскоши,а не необходимостьюгерметизациидля сохраненияостанков. Природныеусловия Египта,с его сухимипочвами, хорошовентилирующимися,содержащимиминеральныеи известковыеотложения,способствуютмумификации.Искусствобальзамированиявозникло иразвивалосьтам по "подсказке"самой природы.В египетскихпустынях, песчаниках,обвеваемыхсухим ветром,часто наблюдалосьобразованиемумий естественнымпутем. Так,обнаруживаливысохшие нетленныеостанки людейиз караванов,заблудившихсяв пустыне ипогибших безпищи и воды.Аскетическаяжизнь египетскихбедняков позволялапосле их смертибальзаматорамменьше усилийтратить дляобеспечениясохранностиих останков.Это наблюдениеподтверждаети такой факт,что после битвыримлян с персамичерез многолет на поле боянаходили мумииперсов, тогдакак тела убитыхримлян, болееневоздержанныхв еде, тучных,не сохранились.

Исследователиотмечали также,что в Египтене бальзамировалитела умершихдетей, считаяих безгрешными.Лишь однажды,как описываетграф Кайло,была найденамумия маленькогомемфисскогопринца.

Этипредставленияегипетскихжрецов, врачей,бальзаматорово взаимообусловленностигреха и тленаблизки русскомуправославномусознанию с егопоклонениемсвятым мощам—нетленнымостанкам, богомольемс припадениемради исцеленияк раке преподобныхСергия Радонежского,Дионисия Глушицкого,других особенночтимых в народесвятых, традициейдолгого прощаниис почившимиотцами церкви.Известно, чтов течение восьмисуток стоялгроб с теломпреподобногоСерафима Саровскогов Успенскомсоборе Дивеевскогомонастыря. Вночь с12на13августа1783года отошелепископ ВоронежскийТихон Задонский,а отпеваниеи погребениесвершилось20августа.

Древниеримляне оставлялидля оплакиваниятела умершихна8—9дней, натираяих благовоннымимаслами и душистымибальзамами.У римлян былспособ бальзамирования,который археологии биологи находятдостаточносовершенным,но его секретыне дошли донаших дней.

Длядревних грековбальзамированиепокойных небыло характерным,однако и ониприбегали кнему в исключительныхслучаях дляочень знатныхлюдей.

Нодалеко не всенароды стремилисьсохранитьтела умерших,полагая этозалогом ихбудущеговоскресения.Например, народыарабскогоВостока, СреднейАзии, Индии,Кореи, Китая,Монголии, Калмыкиии др. (исповедующиеислам, буддизм,индуизм) совсемпо-другомупонимали смертьи загробныйпуть человека.Коран и Шариатне одобрялибальзамирования,считая этотобряд языческим.Нет бальзамированияи в иудейскойкультуре.

Понятно,что по своимрелигиознымвоззрениямтакие народыне могли создатьсвоего направленияв искусствебальзамирования.Но и эти древниенароды тем неменее в некоторыхслучаях прибегалик нему, о чемсвидетельствуюткак книги, таки археологическиераскопки. Вглаве 50-й книгиБытия: послекончины Иакова,нареченногоИзраилем, "Иосифпал на лицеотца своего,и плакал надним и целовалего. И повелелИосиф слугамсвоим—врачам бальзамироватьотца его; иврачи набальзамировалиИзраиля. Иисполнилосьему сорок дней;ибо столькодней употребляетсяна бальзамирование".(Здесь мы встречаемсяс третьей, послеГеродота иДиодора, библейскойверсией относительносроков бальзамирования).Перед смертьюИаков заповедалпохоронитьего с отцамисвоими в землеХанаанской.Далее в этойглаве подробноописываютсяпохороны, 70-дневноеоплакиваниев Египте, долгийпуть на родину,прощание—как нечтоудивительное,особенное,необычное,несвойственноеданной культуре.Здесь обнаруживаетсясильнейшеевлияние культурыегипетской,которую Иосифвоспринял сюности, будучив семнадцатьлет проданнымбратьями измаильскимкупцам, везущимверблюжьимкараваном вЕгипет бальзами ладан. В самомконце 50-й главысообщается,что Иосиф тоже,как отец его,просил передсмертью: "Вынеситекости мои отсюда".И далее: "И умерИосиф ста десятилет. И набальзамировалиего, и положилив ковчег в Египте"для отправкина родину.

Уарабов в ихписьменныхисточниках,естественно,нет упоминанийо бальзамированиипокойных. Несодержитсяих в медицинскихтрактатахвеликого Авиценны,хотя философскоеобоснованиеего "Канонаврачебнойнауки" базируетсяна идеях Аристотеляи отчастинеоплатоников.Однако исламв те временаимел уже трехвековуюисторию иопределяющеевлияние в Иранеи Средней Азии.Отсутствиесведений обальзамированиив письменныхисточникахмусульманскихнародов неозначает, чтона практикеоно не осуществлялось.Так, в усыпальницединастии Тимуридовв самаркандскоммавзолее Гур-Эмирпри вскрытиив1941году гробаоснователядинастии Тамерлана,как свидетельствуетизвестныйантрополог,археолог искульпторМ.М.Герасимов,ощущался сильныйзапах камфары,ладана, канифоли,ароматическихсмол, которыйприсутствовалзатем длительноевремя, что несомненноозначает—проводилосьбальзамирование.

Могиласына ТимураШахруха находиласьв таком местемавзолея, котороедважды оказывалосьводой. Несмотряна то, что затоплениекрайненеблагоприятнодля сохраненияостанков, наних были обнаруженыдаже мышечныеткани.Известнок тому же, чтоШахрух умерв1447 году в Герате.Долгий караванныйпуть из Гератав Самаркандк усыпальницеТимуридов телопокойного невыдержало быбез бальзамирования.

Такимобразом, в XIV—XVвеках в СреднейАзии бальзамированиетел умершихправитлей, хотьи далеко невсегда, но все-такипроводилось.В ту пору и ранее,весь периодСредневековьяредко осуществлялисьпопытки сохраненияостанков дажевеликих людейи в Европе, вчастности,известно проводилосьбальзамированиетел некоторыхфранцузскихкоролей. Бальзаматорыназывают этотпериод алхимическим,считая еговторым вследза религиозно-мистическим.Причем, еслик первому онии по сей деньотносятся сбольшим вниманиеми уважениемизучая еговозможности,осваивая всовременнойпрактике всеполезное, чтоудается перенять,то второй наименееинтересендля науки ипрактическогоприменения,так как средневековыеалхимики искалиновые способыбальзамированиябез всякогологическогои научногосмысла, хотяи не щадилидля этого нисил, ни времени,ни средств.

СнаступлениемXVIIIвека искусствобальзамированияпрочно становитсяна научнуюоснову, опираясьни достиженияхимии физики,биологии. ВЕвропе в товремя работалив этом направленииизвестныеученые Понтер,Палентано,Шассе, Гональ,Трончини Лясковский.Опыт первыхрусских анатомовЩепина, Протасова,Мухина и другихне сохранен,так как не осталосьих записей.

ВРоссии точныеописания побальзамированиюпоявились вXIXвеке, это, вчастности,руководствопо хирургиибальзамированияакадемикаИ.Буша, написанноев1831году, трудыосновоположникатопографическойанатомии-профессораИ.В.Буяльского.Интересные,вносящие новыйвклад в развитиенауки монографииудавалось невсегда опубликоватьсразу, при жизниавторов. Так,одновременнос И.В.Буяльским,В.Грубером,Спасским работалнад созданиемсобственныхпрепаратови приемов ихвведения профессорХарьковскогоуниверситетаА.Венедиктов.Он применялскипидар, меди воск, использовалв своей практикеметод обмоткибинтами, смоченнымив растворевоска, как уегиптян. А трактатего удалосьнапечататьлишь в самомконце векапрофессоруМ.Попову, которыйсам известенкак один изискуснейшихбальзаматоровсвоего времени,добившийсяочень стойкихдлительныхрезультатов.Многие медики,его современники,восхищалисьобликом прекрасноймолодой девушки,наблюдаемойими в витринекафедры анатомии:в волнах розовогогаза она походилана спящую красавицу.

ПрофессорМ.Попов вместес известнымбиологом Д.Зерновымбальзамировалтело покойногорусского государяАлександраIIIв 1894году. Долгоевремя он применялраствор хлористогоцинка в спиртеи карболовуюкислоту. Онпо достоинствуоценил новоебальзамирующеесредство —формалин, открытыйБлюмом в1893году.

Русскиеанатомы нередкоработали вместес европейскими.Так, А.Виноградовподробно описалбальзамированиеумершего27мая 1840года гениальногоскрипача НикколоПаганини(погребениеего в землеримская католическаяцерковь позволилапроизвестилишь в1896году, то естьспустя56лет после смерти).Это показывает,что более чемза полвека дооткрытия формалина,определившегона долгие годы,вплоть до нашихдней, новыйэтап в развитиианатомическойконсервации,европейскаямедицина и, вчастности,русская школаимели весьмавпечатляющиеуспехи.

В1935году в Москвебыла созданаЛабораторияпод руководствомакадемикаБ.И.Збарского,которая заполвека своегосуществованиязабальзамировалатела многихисторическихдеятелейсовременности.Так, в 1945году проводиласьработа по сохранениютел Г.Димитровав Болгарии иК.Готвальдав ЧССР. В Монголии—тела Чойболсана.В настоящеевремя их сохранениепрекращенопо причинам,не связаннымс научными ипрактическимивозможностями,так же, как былпрекращенуход за теломИ.В.Сталина,забальзамированными помещеннымв Мавзолей наКрасной площадив марте1953года.

Большимуспехом Лабораторииявляется сохранениетела первогопрезидентаДРВ Хо Ши Минав условияхтропическогоклимата в саркофагеМавзолея вХаное. Болеедесяти лет вспециальномвременномсаркофагехранилосьтело президентаАнголы, председателяМПЛА партиитруда А. Нето,умершего вМоскве в1979году.

В1994году в ЛабораториюобратилисьпредставителиСибирскогоотделенияАкадемии наукс просьбойпомочь в консервацииостанков мумийиз Алтайскогозахоронения.К содействиюмосковскихбальзаматоровприбегаютспециалистысамых разныхотраслей науки,культуры, атакже судебно-медицинскойпрактики, великих авторитет,признанныйво всем мире.

КАТФАЛЬНЫЙАВТОТРАНСПОРТ

Московскиестарожилы ещепомнят тевремена, когдана улицах городаможно быловстретитьпохоронныепроцессии,следующие замедленнымидрогами с высокимбалдахином.Еще в концепятидесятыхгодов темный,торжественноубранный возокс парой конейв черных покровахне был здесьредкостью,хотя первыекатафальныеавтобусы появилисьзадолго довойны, а специальнаяавтобаза городскойпохороннойслужбы быласоздана в1938году. Она имеланебольшойавтопарк инаходиласьпри Калитниковскомкладбище. Виспользованиина похоронахавтобусов-катафалков,равно как идругих видовавтотранспорта,не было особойнеобходимости,так как путьбыл сравнительнонедалек почтииз любого местагорода до одногоиз кладбищ,которые в большинствесвоем былитогда действующими.

В середине50-х годов автобазагородскойпохороннойслужбы насчитывалавсего полсотникатафальныхавтобусов.Потребностьв транспортныхуслугах значительноувеличиласьв 60-е годы с ростомгородскойтерриторииболее чем в двас половинойраза.

Еслив траурнойцеремонииучаствуетдуховой оркестр,то для доставкиоркестровойгруппы к выносугроба у домапокойного изатем на кладбищеоформляетсязаказ на отдельныйавтобус. В прежниегоды такиезаказы поступалиочень часто,и оркестровыхгрупп быловдвое больше,чем в настоящеевремя, соответственно,и транспортадля них выделялосьбольше. Затемтрадициясопровожденияпохорон траурнымимаршами духовогооркестра сталанесколькоослабевать,но в последниегоды вновьоркестр играетна траурныхцеремонияхвсе чаще, особенно,если в последнийпуть провожаютвоенных иливетерановармии, ВеликойОтечественнойвойны.

САРКОФАГ,ДОМОВИНА, ГРОБ

Традицияпомещать умершегочеловека длязахороненияв специальныйсаркофагвосходит кглубокомупрошлому.Первоначальнов Древней Грециидля их изготовленияиспользоваласьособая разновидностьизвестняка,именуемаясаркофагом.Как видим, названиеэто перешлона само изделиеиз этой породы.В древностисаркофагиприменялисьтолько дляпогребениянаиболее знатныхвельмож, былиукрашены скульптуройи росписью идаже имелиархитектурноеоформление.Такие саркофаги,помимо своегоосновногоназначения,обладалихудожественнойценностью ивпоследствиидля другихпоколений имелибольшое историческоезначение, воссоздаваякультуру и бытдревних народов.

До нашихвремен дошлидревнеегипетскиеизделия длямумий фараонови знати. Онибыли прямоугольнымии двойными.Внутренние,похожие насовременныйгроб, былиизготовленыиз твердыхпород дереваили из драгоценныхметаллов:серебра и дажезолота. Внутреннийсаркофаг, какправило, повторялосновные линиифигуры умершего,имел не толькомумиеобразнуюформу, но и чеканныйили резнойпортрет покойного,а также выбитыенадписи молитв,магическихзаклинаний,изображениябожеств, мифологическихи ритуальныхсцен. Внешниесаркофагиделали из камня.

Сказанноевыше позволяетсудить о том,что древнийобычай помещатьтело умершегов специальныйукрашенныйсаркофаг чащевсего предусматривалтакже и последующеестроительствоотдельногоархитектурногосооружениядля самогосаркофага. Онибыли разнымипо размерам,материалу, изкоторогоизготавливались,по форме, внешнемуи внутреннемуубранству.Многие сооруженияотличалисьмонументальностьюи высокойхудожественностьюоформления.К древнейшимиз них относятсяегипетскиепирамиды, микенскиекупольныегробницы,скифские курганы,а также скальныегробницы имавзолеи.

Христианскиегробницы частопомещали внутрихрамов и церквейи под ними —в подклете исклепах, называемыхусыпальницами(например, украшеннаярезным орнаментом,гробница ЯрославаМудрого—в КиевскомСофийскомсоборе, гробницаМ.И. Кутузова—в Казанскомсоборе Санкт-Петербурга,гробницы патриархови митрополитов—в Успенскомсоборе МосковскогоКремля, гробницывеликих князеймосковскихи государей— вАрхангельскомсоборе Кремля).

Самообщеславянскоеслово "гроб"имеет первоначальноезначение— "яма","могила".Действительно,наши предки—древние славянев дохристианскийпериод не хоронилисвоих покойныхв том гробу,который подразумеваетсясовременнымзначением этогослова. Умершегоопускали вмогилу, выкопаннуюв земле в видебольшого дома,клали тудадроги с кучером,имевшие соответственноеоформление.

Изготавливалисьгробы в небольшихмастерских,разбросанныхпо всей Москве.Со временем,естественно,их стало больше,некоторые изних значительноукрупнились,потому чтогород рос иодновременностарел, подобнобольшинствукрупных европейскихгородов, но,как это ни странно,традиция делатьгробы силаминебольшихмастерскихсохраняласьочень долго,вплоть до нашихвремен.

Лишьв годы послеВеликой Отечественнойвойны этитерриториальноразрозненныемастерскиебыли объединеныв один небольшойзаводик. Егосовременноеназвание—Участок поизготовлениюпохоронныхпринадлежностейГП "Ритуал",хотя никакихдругих принадлежностей,кроме гробов,он никогда невыпускал.

РасположилсяУчасток насевере Москвыпри Миусскомкладбище, котороебыло основаново время эпидемиичумы в 1771году за Камер-Коллежскимвалом. Сейчасэто кладбищезакрыто, а впрошлом здесьхоронили восновном простыхгорожан, среднеесословие: мещани ремесленниковиз соседнихМарьиной рощии Бутырок.

Продукциянебольшогозаводикапредназначенадля горожансо средним инебольшимдостатком.Многие работникиучастка ещепомнят то время,когда самыйдешевый гробстоил пятьрублей. Первоначальноон был крашеным,как и весь другойтовар. Эту операциюна производствевыполнял малярныйучасток. Процессбыл довольнодолгим: каждоеизделие нужнобыло подготовить—тщательнозашпаклевать,много времениуходило на то,чтобы высушитькраску. Трудоемкаяоперация сгодами сталасдерживатьсамо производство,поэтому вместокраски решилииспользоватьобивочныйматериал, причемне только длявнутреннейчасти гроба,как это делалив прошлом веке,но и для драпировкивсей его поверхности.

Примечательно,что сначалаэтот методначали применятьдля обивкигробов, выполненныхпо так называемомувысшему разряду,которые и сейчасеще, по старойпамяти, зовутсяправительственными.Название этоне было условным,потому что вбылые годы ихделали исключительнона заказ дляторжественныхцеремонийпогребениячленов советскогоправительства.Такие гробыимели обивкуиз шелка и стоилимного дороже,чем изделиямассовогопроизводства.

Простыегробы обивалитканью попроще.Брали для этогоситец и сатин,а еще раньше—даже штапель.Сейчас полностьюперешли наискусственныеткани взаменхлопчатобумажных.Такая тканьлучше драпируется,из нее получаютсяпышные рюши,которые используютсядля внешнейотделки гробаи крышки. Дляэтого тканьраскраиваютспециальнымрифленым ножомна полосы, изкоторых затемшвеи сшиваютрюши в байтовуюскладку.

Дляпроизводствагробов используютсяразные породыдерева в зависимостиот того, откуда,из какой местностипоступают назавод пиломатериалы.Часто на этиизделия идутхвойные породыдеревьев: сосна,лиственница,ель. Из лиственныхпород—деревья нашейсредней полосы:осина, береза,липа. С березойприходитсяработать оченьвнимательнои бережно из-затого, что еедревесина—хрупкая, ломкая,легко можетвыщербиться.Куда лучше вэтом отношениилипа, но ее завозятреже. Липа растеточень медленно,поэтому негодится длячастых массовыхпоставок.

Когда-тоздесь обрабатывалидаже дуб, носейчас от этойпрактики отошли:и дорого, итрудоемко. Дуб—не береза, древесинау него оченькрепкая, обрабатыватьприходитсядолго.

Даи раньше изнего делалиисключительноправительственныедомовины, проходившиепод названием"изделие №6".

Цветовоерешение массовыхизделий разнообразно.Они могут бытьне только краснымии черными, нои бордовыми,сиреневыми,голубыми, дажерозовыми ибирюзовыми,но последниеиз названныхцветов идутна отделкугроба реже.Конечно, в такомделе, как и влюбом другом,тоже долженприсутствоватьвкус. Работники,занимающиесяоформлениемгроба, стремятся,чтобы изделиебыло достаточноторжественными красивым,и в то же времявыгляделодостойно иуместно, чтобыоно соответствовалоскорбному игорестномумоменту последнегопрощания сблизким человеком,не вносилодиссонанс втраурную церемониюпохорон. Обивочнаяткань имеетприглушеннуюматовую окраску.

Возможностьпредоставитьсвоим богатымсоотечественникамвыбор предметовритуала западногообразца появиласьв нашей странесовсем недавно.Преимущественноэто мелкосерийныеи даже штучныеизделия излучших сортовдревесины,которая проходиттщательнуюподготовкуи обработку,прежде чем ееначнут использовать,Для работы сдеревом заграницей применяютсяновейшие исамые эффективныесушильныеаппараты.

Всеимпортные гробысугубо деревянные,обитые тканьютолько изнутри.Вот поэтомустоль высокиетребованияпредъявляютпри их изготовлениик качествудревесины.Часто поверхностьгроба и крышкитолько полируютили покрываютлаком, а самоизделие сохраняетестественныйприродный цветдерева, выявляющийего структурныеособенности,Однако рядстран предпочитаеттонироватьсвою продукциюи даже покрыватькраской, используяпри этом, какправило, строгоограниченнуюколористику:бордово-коричневуюи ахроматическуюгамму (черный,серый, белыйцвета).

Обычноони импортируютсяиз Польши, Чехии,Италии, Канады,Франции, Финляндиии США.

Фирменныегробы чешскогопроизводстваизготавливаютсяиз сосны споследующейпокраской илакировкой.Традиционнов качестве ихукрашенияприменяетсяинкрустацияпо дереву илидеревяннаяаппликацияв виде веточек,веночков,вензелей и дажеотдельныхсюжетов изБиблии.

Итальянскиегробы частобывают выполненыиз бука и отделанырезным орнаментом.Резьба по деревуиногда представляетсобой целыесцены из жизниХриста. На крышкахпо христианскомуобычаю изображенкрест или крестс распятием.

Гробыиз Америки—самого высокогокачества. Наизготовлениекаждого уходитнемало времени—месяц и более.Подобно предметамискусства, онделаетсявручную, а нена станке, деревянныедоски тщательноподбирают порисунку, полируют.В производствеиспользуюттвердые породыдеревьев, в томчисле редкие:тополь, вишню,канадский исевероамериканскийклены. Самыедорогие штучныеизделия—из ореха, обладающегопрочной и плотнойпо структуредревесиной.Ствол орехане бывает широкимпоэтому требуетсяособое мастерствои умение вовремя сборкисамого гроба.Его стенки икрышка по периметрубогато инкрустированыпозолоченнымидеталями, украшенырезными колонкамии барельефамииз металла.Внутренняячасть гробаимеет мягкуюпостель, высотукоторой можнорегулироватьс помощьюособого приспособленияв зависимостиот размеровпокойного.

Длявнутреннегоубранства всехимпортныхгробов используютнатуральныйшелк, креп, велюр.Расцветки этихтканей сочетаютсяс колером самихизделий. Наиболеечасто это белый,бежевый, бордовыйцвета. Внутренняячасть оформляетсяочень изысканно:в виде ракушек,шкатулок, тканьукладываютскладками,гофрируют,иногда симметричнопробиваютпуговичками,обтянутымитем же материалом.Нередко изткани делаюткант с богатойзолотой каймой.Соответственнообивают изнутрии крышку гроба.

Разнообразныизделия нетолько по цветуи внутреннемуубранству, нои по форме. Здесьимеются своиканоны в зависимостиот вероисповедания.Гроб, предназначенныйдля погребенияправославныххристиан, традиционноширокий в изголовьеи узкий в ногах,крышка у негосъемная, припрощании спокойным ееставят на полузким концом.Нестандартныегробы, размеромбольше обычных,зачастую имеютсугубо прямоугольнуюформу и, подобноотечественныманалогам,зовутся колодой.

Формакатолическогогроба напоминаетшестиугольникс узким изголовьем,расширяющимсяк центру и вновьсужающимсяк ногам. Внешнийвид его болеедругих напоминаетдревний египетскийсаркофаг, повторяющийосновные линиифигуры покойного.Такой гробпоэтому условнозовется саркофагом.

Устройствогробов американскогопроизводстваотличаетсяот остальных,например, крышкараспахиваетсяв сторону, какдверца шкатулки.Иногда крышекбывает дажедве в ряд. Припрощании сумершим однаиз них закрываетсяи на нее кладетсяпокрывало, адругая остаетсяоткрытой.

Почтивсе американскиегробы имеютручки самыхразнообразныхформ, а именно:сделанные какдеревяннаяперекладинаво всю длинугроба с обеихсторон (оникрепятся спомощью металлическихдержателей),а также в видеотдельныхскоб по две, ачаще—по три в ряд изметалла илисверхпрочногопластика, украшенныхпозолоченныминабалдашниками.Даже в торцахгроба размещенопо одной ручке,так называемойповоротной.

ЦВЕТЫ,ВЕНКИ И СИМВОЛИКА

Цветыкак одно изнаиболее признанныхи любимых всемиукрашенийвошли в обычаии ритуалы древнихнародов далеконе сразу, покрайней мере,гораздо позже,чем возниклапотребностьв торжественномпогребенииумерших.

Обряду,связанномус проводамипокойного впоследний путь,культура и бытдревней стариныпридавалибольшое значение.И вместе с темв качествеатрибутовпогребенияиспользовалипредметы доизвестнойстепени прозаическиеи даже, говорясовременнымязыком, утилитарные.В саркофаг,гробницу илисклеп рядомс усопшим полагалисосуды с напиткамии благовониями,яства, мелкуюобиходнуюутварь, которуюдалеко не всегдаможно былорасценить какукрашение:гребни, пуговицы,монеты, кольцаи прочее. Однакотакая традициябыла не такпроста, какэто нам кажетсясегодня, имелаглубокие корни,не только отражалапредставлениянаших предково загробнойжизни, но и выявлялаих бессознательноестремлениепередать длявечности вместес человеком,отошедшим вмир иной, лучшиетворения руксвоих, в которыхвоплотилисьзнания и опыт,накопленныечеловечествомза тысячелетия.

Нельзясказать, чтоцветы вообщене находилиместа в ритуальныхобычаях старины.В традицияхмногих народов,и в том числеславянских,очень рановозникло особоетрепетноеотношениек этим божественнымрастениям, онолежит в основемногих сказок,легенд, поверий.Цветы привлекливнимание людейредким красочнымвидом, способствовалимиропониманию,что нашло например,отражениев этимологииобщеславянскихслов "цветок"и "цвет" (в значении"колер"), впервоначальномзначении слова"красный"— тоесть "красивый".Таким образом,происхождениеэтих словподтверждает,что в сознанииславянскихнародов цветокисстари олицетворялпонятие о красоте.

Исследовательрусских простонародныхпраздникови обрядов И.М.Снегирев отмечает,что растительнаязелень и цветыс глубокойдревности наРуси пользовалисьбольшим уважением.Известно, чтоне только нашипредки, но идругие народыв язычествеобожествлялистарые деревья,совершали подих сенью празднества,жертвоприношения.Все эти обрядыбыли связаныс идеологическимивоззрениямидревних, с ихпонятиями омироздании,судьбе, жизнии смерти. Древниеримляне, например,в мае, на порогевесны и лета,украшали себяи гробницыпредков розами,которые у нихпосвящалисьусопшим.

Ужев раннем периодехристианскоемировоззрениепо-особомусвято относилоськ красоте земнойприроды—творению Божию,полагая, чтоименно черезпрекраснуюи мудрую природупроходит путьлюбви и познанияГоспода.

Зеленьюи живыми цветамиукрашаетсяхрам—дом Божий: цветамиубирают царскиеврата, чтимыехрамовые иконы,икону праздника,из цветов составляютбуквы пасхальногоприветствия"ХристосъВоскресе'". Вубранствехрамов используютсамые красивыеи благоуханныецветы: розы,пионы, ирисы,георгины, гладиолусы,астры, хризантемы.По древнейтрадиции, Церковьсохраняетверность глубокойсимволике цветав облачениисвященнослужителейи украшениицветами храмовв определенныепраздничныедни. Например,в День СвятойТроицы, ДуховДень надеваютсязеленые одежды,в Вознесениеи Преображение— белые.В дни чествованияКреста Господняцвет риз—фиолетовыйили темно-красный,в посты—темно-синий,фиолетовый,темно-зеленый,темно-красный,черный. В праздникиБогородицыоблаченияголубые, а вдни памятимучеников— красные.

Цветыи зелень призванывыразитьдуховный смыслотмечаемогоЦерковью события.На РождествоХристово храмукрашают пахучимиеловыми ветками—вечнозеленаяель стала символомдрева жизнии рожденияСпасителя. ВВербное воскресение(ЦветоноснаяНеделя, ВходГосподень вИерусалим)православныехрамы украшаютсяветочкамицветущей вербы—символом победыГоспода нададом и смертью.На четвертойнеделе Великогопоста, известнойв народе подименем Крестопоклонной,в храмах совершаетсяпоклонениеЧестному иЖивотворящемуКресту Господню:батюшка выноситиз алтаря натраурном взолоте покровеубранный цветамиКрест, в композициювводится красныйцвет —знак приближающихсяСтрастей

Христовых.На Страстнойнеделе в СтрастнойПяток плащаницуСпасителяубирают, пообычаю, краснымицветами.

Зелень,цветы, растениясопутствуютпраздникамседьмой неделипосле Пасхи—Недели СвятыхОтцов, праздникам,в которых издавнапереплелисьдревнеславянскиеобряды с православнымихристианскими.И скорее всего,именно от этихнародных обычаевведет своеначало православнаятрадиция провожатьи поминатьусопших цветамии венками. Неделяэта в народеносит название"семиковой","зеленой","гряной". Особоотмечены триее дня: Семик,приходящийсяна четверг;родительскаясуббота; Троица—воскресенье,50-й день послеПасхи.

Семикоткрывал сложныйдревнеславянскийкомплекс обрядов,связанныхс культом мертвыхи весеннимземледельческимциклом, знаменующихпрощание свесной и встречулета, прославляющихзеленеющуюземлю с центральнымперсонажем—березкой. Наберезах завиваливенки, пелиобрядовыепесни, водилихороводы, посещаликладбища. В"Поэтическихвоззренияхславян на природу"у А. Афанасьевачитаем:

"Вэтом день весьнарод отправляетсяв поля и рощи,собирает разныетравы, преимущественноблаговонные:чабрец, мяту,зорю и калуфер,рубит молодыеберезки и другиедеревья. В тоже время погородам и селамстены внутридомов убираютсядеревяннымиветвями, полыустилаютсяскошеннойтравою, окна— пахучейзеленью и цветами.По дворам иулицам устанавливаютсяв землю целыеряды березок,липок, кленов,так что каждыйгород и деревняпревращаютсяна несколькодней в зеленыесады".

Плетениезелени в видевенков— обычайвесьма древний.Почти все народыиспользоваливенки во времяприношенияжертв. Грекии римляне надевалиих себе на головув дни народныхпразднестви общественныхторжеств—венок считалсяэмблемойбессмертия,знамениемпереселениядуши на небои союзом смертьюпочивших сживыми. Можнопредположить,что и зеленыйвенок на Семику наших предковотчасти имелту же символику.Одним словом,народныетрадиции в егопразднованиихорошо сталисочетатьсяс христианскимпоминовениемумерших, совершаемымна этой же неделе—в Троицкуюродительскуюсубботу.

Знаменательнотакже соединениеправославнойхристианскойи народнойтрадиций поминовенияусопших в обычае,жившем еще вXIXвеке, посещатьвсем миром разв году наканунеТроицы убогиедома так называемыескудельницы,которых былонемало на Руси,особенно вМоскве. С крестнымходом, в сопровожденииархиереев неслилюди для бедныхи бездомныхгробы и саваны,холсты и полотно,венки и цветы.Цари любилипосещать убогиедома и делалив них большиевклады длянищей братиии для поминовениявсех от векапочивших православныххристиан.

ПравославнаяЦерковь наСвятую Троицутакже убираетсвои храмыразными деревьямии ветками,травами и цветами.Для этого обыкновеннона Руси ещенакануне прихожанепривозилидеревья, расставлялиих около перил,столбов, клиросови по углам храмов,пол усыпалитравой, иконыукрашалицветами. Утромженщины, девушкии дети приходилик обедне с пучкамицветов и пахучихтрав. В этотдень зеленьслужит знамениемновой духовнойжизни, открывшейсяс сошествиемСвятого Духана апостолов,и выражениемверы в Воскресениемертвых, поминаемыхпод Троицындень. В народеутвердилсяобычай весьгод хранитьтроицкую зелень,почитая еецелебной принедугах душевныхи телесных. Аберезка получилау нас на Троицупреимущественноезначение каксимвол весныдуховной, самойЦеркви Христовой,подобно тому,как с древнихвремен масличнаяветвь сталасимволом мира,лавровая —победы и славы,дубовая—мужества.

Неделяпосле Троицыи Семика—дни Пятидесятницыиздавна посвящалисьна Руси обычаю,называемому"развиванием"венков и пусканиюих на воду. Девицыи парни гадалио брачном союзе,супружескойлюбви, жизнии смерти. Гадалина венках идругие народыдревности,греки такжебросали их вводу. Вообще,венок имел,кроме всего,значение любвии брака (отсюдавыражение "идтипод венец"),увенчивализбранных.Венок из лавровыхлистьев в ДревнейГреции считалсяатрибутомолимпийскихбогов, верховнойвласти на землеили наградойза высшиедостижения.Нимб—сияние в видевенца— были остаетсяпризнакомбогоизбранности.

Такимобразом, христианскаярелигия усилилав символическомзначении цветови венков оттеноквозвышенного,но не в пониманиивысокопоставленного,а как духовновысокого, исовременнаятрадиция провожатьв последнийпуть покойногос цветами, зеленьюи венками сложиласьпод многовековымвзаимовлияниемнародной ихристианскойкультур. Православнаятрадиция обрядапрощания сусопшим стремиласьв цветах и венкахвыразить надеждуна его воскресениеи вечную жизнь,а также почтитьхристианскиедостоинстваумершего. Дляпогребальногоукрашениявыбиралисьрастения сообразноих символическомузначению: красныерозы знаменовалимученичество;фиалки, лилиии белые розы— нравственнуючистоту; барвинок,плющ, мирт, соснаи ель—никогда непрекращающуюсяжизнь и непрерывающуюсялюбовь к умершим;кипарис являлсобой знакправедника,утвердившегосяв благодатиБожией; верба—новую жизньи воскресение.Позднее символикарастений забылась,в обрядах прощанияпоявилось многосветской суеты,далекой отидеалов православия.В связи с этимСвятейший Синодв1889году вынужденбыл воспретитьношение припогребальныхпроцессияхвенков с надписямии иных знакови эмблем, неимевших церковногоили государственногозначения. Тогдаже была запрещенасветская музыкапри погребении.

Историяпомнит пышныепохороны погибшихгероев нашегоОтечества вовремя войныс французами1812года—с цветами, венками.и гирляндами,со всеми воинскимипочестями.Гирлянды ("венки"в переводе ситальянского)представлялисобой листву,цветы или плоды,перевитыелентами исплетенныев полосы. Ихсначала употреблялидля украшениязданий во времяторжеств, ониявлялисьраспространеннымдекоративныммотивом вантичной живописии скульптуреи до настоящеговремени применяютсяв отделке надгробныхсооружений.

ВXIXвеке в Россиив обычных похоронах,не связанныхс воинскойславой либогражданскимипочестями, кудабольшее значениепридавалосьвсе же вечнозеленомуможжевельникус его душистымсмолистымзапахом, густоустилавшемудорогу передгробом во времявыноса покойного.С годами еловыелапы пришлина смену можжевеловке,и в таком видеэтот обычайсохранилсяи сегодня впровинциальнойРоссии. Принадлежностьюпохорон именитыхи состоятельныхлюдей в прошломвеке был серебряныйгроб с крестомбелого глазетаи зеленый венок"лавровый",обернутыйбелой лентой.

КконцуXIXвека венокприобретаетвсе большуюзначимость.Этому способствовалоразвитиецеллюлозно-бумажнойпромышленности,совершенствованиетехнологиикрасителей,что даловозможностьвыпускатьматериал дляискусственныхцветов—в большихобъемах, разнообразныйпо фактуреи колористике.

Огромнымколичествомвенков отличалисьпохороны В.И.Ленина— такогообилия зелении цветов вовремя гражданской,а не военнойпанихиды, причемглубокой зимой,до этого в Россиине бывало. Напохоронахбыли и венкииз искусственныхцветов, но больше—из перевитойлентами еловойхвои.

Внаши дни искусственнаяполимернаяветка окончательнопришла на сменунатуральнойоснове русскоговенка—еловой хвое,которая долгиегоды придавалаособый колоритнашему обрядупогребения.Неповторимыйтерпкий запахэтого вечнозеленогодерева подчеркиваетскорбный ивеличественныйхарактерцеремониипохорон. Но, ксожалению,при всей своейнеповторимостии красоте хвоянедолговечна,венок из неехорош тольков первые днипосле похорон,а потом неизбежножелтеет и осыпается.

Интенсивноеразвитие химическойиндустриипозволилоналадить выпускцветов и венковиз полимерныхматериалов.Преимуществоих в том, чтоони способныдолго сохранятьсвою привлекательностьи месяцамимогут служитьукрашениемнадгробий.Большое значениеимеет эта особенностьв современныхусловиях нашейжизни, когдадействующиегородскиемосковскиекладбищарасполагаютсяна окраинахбольшого города,и далеко не укаждого москвичаесть возможностьчасто посещатьмогилы своихблизких и ухаживатьза ними.

Гирлянды,цветочныекомпозициивенки, сплетенныеумелыми руками,могут оставатьсяна могильномхолме в прекрасномвиде целый год,а то и дольше.А ведь, как известно,примерно такойсрок зачастуютребуется длятого, чтобыприобрестии установитьпамятник наместе погребения.

Главнымукрашениемвенка являютсяцветы.

Составлениевенков—это особоеумение и талант,результаттворческойработы художникови дизайне ров.В каждом из них—не менее стацветов. А самыйбольшой венокв высоком каркасевключает в себяболее300разнообразныхи редких экземпляров,и все они должнынайти своеместо в структуреэтого ритуальногоукрашения, вего колористике.Цветы располагаютна поверхностивенка отнюдьне произвольно,а с соблюдениемего композиционныхпропорций,включающихстилевые особенностикаждого видаизделия, егоцветовую символику.Сочетаниекрасного ичерного, красногои сиреневого,черного и белогопридают венкуторжественный,траурный вид.

Какправило, в одномизделии допускаетсяне более пятицветовых сочетаний,а колористическаягамма расширяетсяза счет декоративнойзелени (тысячелистник,папоротник,лианы). Существуюти другие каноныв изготовлениитраурных венков,которых такжестараютсяпридерживатьсяспециалисты.Например, черныйцвет, являющийсяглавным в состояниискорби, редкорасполагаютв центре самогоизделия, обычночерные гвоздики,пионы и розыобрамляютповерхностьвенка или пускаютсяпонизу.

Венокиногда оформляетсяс учетом русскихнародных традиций,включает в себяполевое разноцветье,а траур бываетподчеркнуткакой-то однойзначимой деталью.

Богатыевенки крупныхформ имеютнесколько инуюстилистическуюоснову, болеепоходят наобщеевропейскиеобразцы. Дляних характерносочетаниелокальныхнасыщенныхцветов (красный,синий, черный)в резком ритмеконтраста.

Существуетправославнаятрадиция, провожаяпокойного впоследний путь,класть ему визголовьегирлянду изцветов каксимвол прекрасной,усыпаннойцветами дорогив рай. Но следуетнепременнопомнить, чтогирляндойиз живых цветовукрашают

покойногов самый деньпрощания с ним,не ранее, и нерекомендуетсяоставлятьее в изголовьеусопшего припогребении.Это, впрочем,относитсяко всем живымцветам: увядая,они влияют насохранностьтела и потомуих вынимаютиз гроба передзахоронением.

ПРАВОСЛАВНОЕПОМИНОВЕНИЕУСОПШИХ

Третий,девятый, сороковойдни

Смертьразобщает живыхи усопших, норазобщаеттолько физически,а не духовно—между продолжающимижить в этоммире и переселившимисяв мир загробныйдуховная связьи общениеникогда непрерываются.Вера и любовь—вот те духовныеузы, которыесоединяют живыхс усопшими.Вера соединяетнастоящеес будущим, видимоес невидимым—человека сБогом, с невидимымангельскиммиром и с переселившимисяв невидимыймир роднымии близкими.Любовь, соединяющаялюдей на земле,продолжаетсяи за гробом.Все верующиесоставляютодно духовноетело—Церковь Христову,главой которойявляется ГосподьИисус Христос,у Которого всеживы, ибо Онесть Твореци Спасительдуш, как пребывающихеще в своихтелах на земле,так и разрешившихсяот уз плоти инаходящихсяв загробноммире. Если душане потерялабожественнойлюбви, то гдебы она ни была—за гробом илиеще в теле и наземле, она неможет не приниматьживого, деятельногоучастия в состоянииблизких ей душ,где бы они нинаходились.Усопшие всегдапребывают сживыми своимдухом, слышатих молитву иоткликаютсяна нее, невидимоподавая помощьи поддержку,а живые сочувствуютусопшим: чемсильнее любовьк усопшему, темусерднее имолитва о нем."Мы можем облегчитьмуку для почившегобрата нашего,—поучал святительИоанн Златоуст,—если будемсовершать занего частыемолитвы и раздаватьмилостыню".Все древниеучителя и отцыЦеркви единодушноутверждают,что поминовениеусопших—это постановлениесвятых апостолов,учеников ИисусаХриста.

Длясостояния душусопших благотворныкак домашняямолитва заних, так и добрыедела, творимыев их воспоминание,—милостынянуждающимсяи пожертвованияна Церковь. Вкаждом храмеимеется канун(канунник)—небольшойстолик, на которомстоит изображениеРаспятия. Наканун за усопшихставят свечии оставляютпродукты дляцерковнойтрапезы, передним служатсяпанихиды изаупокойныелитии. Но особеннодейственнопоминовениена Божественнойлитургии—важнейшей извсех церковныхслужб. Литургию(в переводе сгреческого—общественноебогослужение)в просторечииназывают обедней,потому что заэтой службойверующим втаинстве Причащенияпредлагаетсядуховный обед(вкушение подвидом хлебаи вина Тела иКрови Христовых)и служится онаобычно в первойполовине дня.В конце литургиичастицы, вынутыеиз просфор заживых и усопших,погружаютсяв Кровь Господнюсо словами:"Отмый (отмой).Господи, грехипоминавшихсязде (здесь, заэтой службой)Кровию СвоеюЧестною, молитвамисвятых Твоих"

Сорокоуст

Послекончины заусопшего следуетзаказать сорокоуст,то есть сороклитургий, накоторых онбудет помянут.

ХотяСвятая Церковьпостоянномолится о всехпочивших православныххристианах,она также совершаетособое молитвенноепоминовениео каждом усопшемпо просьбе егородных и близких—служит заупокойнуюлитургию, панихидуили литию. Сглубокой древностив Церкви, согласноапостольскомупреданию, существуетобычай творитьпоминовениеусопшихпреимущественнов третий, девятыйи сороковойдень по их кончине(день кончинывходит в счетдней помина— еслисмерть наступила1-гочисла до полуночи,то третьим днембудет3-ечисло).

Третий День

КогдапреподобныйМакарий Александрийскийпросил Ангеласопровождавшегоего в пустыне,объяснить емузначение церковногопоминовенияна третий день,то Ангел отвечалему:

Впродолжениедвух дней позволяетсядуше, вместес находящимисяпри ней Ангелами,ходить по земле,где хочет. Посемудуша, любящаятело, скитаетсяиногда возледома, в которомразлучиласьс телом, иногдаоколо гроба,в котором положенотело, и такимобразом проводитдва дня, какптица, ища себегнезда. А добродетельнаядуша ходит потем местам,в которых имелаобыкновениетворить правду.На третий жедень Тот, КтоСам воскресв третий деньиз мертвых,повелевает,в подражаниеЕго Воскресению,вознестисьхристианскойдуше на небесадля поклоненияБогу всяческих".

Девятыйдень

ПослепоклоненияБогу на третийдень, повелеваетсяпоказать душеразличныеприятные обителисвятых и красотурая. Все эторассматриваетдуша шестьдней, удивляясьи прославляявсемогущегоТворца. Созерцаявсе это, онаизменяетсяи забываетскорбь, которуючувствовала,находясь втеле. Но еслиона виновнав грехах, топри виде наслажденийсвятых онаначинает скорбетьи укорять себя:"Увы мне! Сколькоя осуетиласьв том мире! Увлекшисьудовлетворениемпохотей, я провелабольшую частьжизни в беспечностии не послужилаБогу как должно,дабы и мнеудостоитьсясей благодатии славы. Увымне, бедной!"По рассмотрениив течение шестидней всей радостиправедных онаопять возноситсяАнгелами напоклонениеБогу.

Сороковойдень

Дниплача по умершимв самой глубокойдревностипродолжалисьсорок дней.Число сорок—знаменательное,оно не развстречаетсяв СвященномПисании (Ветхоми Новом Завете).Народ еврейскийсорок летстранствовалв пустыне; пророкМоисей постилсясорок дней,принимая законот Бога; пророкИлия провелсорок дней впутешествиик горе Хорив;наконец, ГосподьИисус Христоспосле СвоегоКрещения провелв пустыне сорокдней, а послеСвоего Воскресениятакже в продолжениесорока днейучил апостоловтайнам ЦарстваБожия. Святыеапостолыузаконили вЦеркви Христовойобычай ВетхозаветнойЦеркви оплакиватьумерших сорокдней. ПоэтомуСвятая Церковьс древнейшихвремен установилаправило творитьпоминовениеусопших впродолжениесорока дней(сорокоуст) иособенно насороковой день(сорочины). КакГосподь ИисусХристос победилдиавола, пробывсорок дней впосте и молитве,так и СвятаяЦерковь, приносяв продолжениесорока днеймолитвы, милостынии бескровныежертвы наБожественнойлитургии поусопшему, испрашиваетему у Господаблагодать, дабыпобедить врага,воздушногокнязя тьмы—диавола иполучить внаследие ЦарствоНебесное. РадиВознесенияСпасителяв сороковойдень по ЕгоВоскресенииЦерковь молится,чтобы и усопший,воскресшийсо Христом,вознесся ивсегда был сГосподом. СвятойМакарий Александрийский,рассуждая осостоянии душичеловеческойпо смерти тела,продолжает:

"ПослевторичногопоклоненияВладыка всехповелеваетотвести душув ад и показатьей находящиесятам места мучений,разные отделенияада и разнообразныенечестивыхмучения, откоторых душигрешниковнепрестаннорыдают и скрежещутзубами. По этимразным местаммук душа носитсятридцать дней,трепеща, чтобыи самой ей небыть заключеннойв оных. В сороковойдень она опятьвозноситсяна поклонениеГосподу Богу,и теперь ужеСудия определяетприличное ейпо делам местозаключения".Иногда отмечаюти двадцатыйдень как половинусорокадневногомоления обусопших.

Дни памяти

Кромеэтого, особенносовершаетсяродственникамипамять по усопшемув дни его рождения,именин и смертив знак того,что его душажива и бессмертна—она совершеннообновится,когда Создательвоскреситистлевшее тело.Поминовениев эти дни служитвыражениемнашей любвик усопшему,которая непрекращаетсяс его кончиной.Как при жизниусопшего в дниего рожденияи именин мыособенно молилисьо его здравии,так и по кончинедолжны молитьсяо прощении егогрехов и вечномспасении. Деньсмерти христианинаесть день егорождения дляновой, лучшейжизни, —поэтому и отмечаетсяпамять усопшихпо истечениигода со днякончины. Празднуявторое рождениеих для вечности,мы умоляеммилосердиеБожие, чтобыОн был милостивк душам усопшихи сотворил ихжителями рая.

Вдни памятиусопших принятопоминать ихза трапезой.Этот обычайизвестен оченьдавно, он описанеще у пророкаИеремии, которыйговорит о преломлениихлеба в печали,"в утешениеоб умершем".Словами "преломлятьдля них хлеб"пророк свидетельствует,что для умершихполезно, когдаих поминаютядением хлеба,—а тем более смолитвами.УзаконенноеЦерковнымУставом благословениев память усопшихкутьи как быобязываетимеющих возможностьк устроениюи более полнойтрапезы. ТрапезарассматриваетсяЦерковнымУставом какнепосредственноепродолжениебогослужения.Усопших поминаюттой едой, какаяположена поУставу: в скоромныедни—скоромной,а в постные—постной. Поэтомублины в постныедни следуетготовить нарастительноммасле без молокаи яиц. В концетрапезы подаетсякисель—в некоторыхместах с молоком(в скоромныедни с коровьим,а в постные—с миндальным):молоко напоминаето своего родамладенчественовопреставленнойдуши и располагаетк молитве облагополучномдуховном ростеи развитииее в загробнойжизни.

Передпоминальнойтрапезой обычносовершаетсязаупокойнаялития или читаетсямолитва обусопшем,а сама трапезаначинаетсяс вкушениякутьи (колива).В древностиу греков, посвидетельствусвятого СимеонаСолунского,вместе с кутьейв храм приносилосьи вино, как обычныйна Востокенапиток. Вдревней Русиза неимениемсвоего виноградноговина в такихслучаях приносилсяместный национальныйнапиток—мед. Таким образом,благословениеколива былохотя и малой,но полной трапезойна которойпоставлялосьне только ястие,но и питие. Чинблагословенияколива напоминаетимущим чтобыони ради праздникаи в памятьусопших поделилисьс неимущимии от другихястий своейпраздничнойтрапезы, чтобыони вообщеусугубили своидобрые делаумножили милостынювсякого рода,совершая еев память усопших,как бы отдаваяих долг неимущим.Отдать неимущимто, чем радыбыли бы угоститьв праздникнаших дорогихусопших—вот лучшийспособ праздничногопоминовенияих угодныйГосподу.

Самоубийц,за которых неможет бытьцерковногопоминовения,можно поминатьв домашнеймолитве. Оптинскийстарец Леонид,в схиме Лев,своему ученикуПавлу Тамбовцеву,у которого отецокончил жизньсамоубийством,велел читатьтакую молитву:"Взыщи, Господи,погибшую душуотца моего, ащевозможно есть,помилуй! Неизследимысудьбы Твои.Не постави мнево грех сеймолитвы моей.Но да будетсвятая воляТвоя". ДругойОптинскийстарец, преподобныйАмвросий, писалодной монахине:

"Намизвестны многиепримеры, чтомолитва, переданнаястарцем Леонидом,многих успокаивалаи утешала иоказываласьдействительноюперед Господом".О самоубийцахможно такжечитать "Каноно самовольноживот свойскончавших",составленныймитрополитомВениамином(Федченковым).

ДревняяРусь при всейстрогостисвоего отношенияк поминовениюусопших находилавозможныммолиться обизбавленииот вечных мукумерших в иноверии.При этом наРуси прибегалик предстательствусвятого мученикаУара, которыйжил в Египтев концеIII—началеIVвека, в эпохуособенно жестокихгонений нахристиан. Канонмученику Уаручитали, главнымобразом, те,чьи ближайшиеродственникиили предкискончалисьвне общенияс ПравославнойЦерковью. Причина,по которойв подобныхслучаях обращалисьименно к мученикуУару, состоитв том, что онвымолил у Господапрощение языческимпредкам блаженнойКлеопатры.Замечательныйпример действенностиличной молитвыможно найтив житии святителяГригория Двоеслова:когда он узнал,что давно умершийримский императорТраян сотворилдело стольвеликого милосердия,что оно казалосьделом большехристианина,а не язычника(поспешно выступаяпротив врагаво главе армии,императоростановилсяво всем своемвооружениии заступилсяза обиженнуюплову), то проливалпотоки слези молитве задушу этогочеловека иполучил черезБожественноеоткровениеуверение, чтоего молитвыуслышаны. Душаязыческогоимператорабыла избавленаот ада и дажевымолена слезамисвятого Григория.Хотя это и оченьредкий случай,но он подаетнадежду тем,чьи близкиеумерли внеЦеркви.

ПОМИНАЛЬНАЯПРАВОСЛАВНАЯТРАПЕЗА

Поминальнуютрапезу устраиваютродные и близкиепокойного вдни поминовения:на3-й,9-й, 40-й дни, годовщинусмерти, а такжев дни его именини рождения.Основная цельпоминальнойтрапезы—общая молитваза усопшего.Поминают покойногоза столом преждевсего христианскимимолитвами идобрыми словами,а затем "преломлениемхлеба".

В третий,девятый, сороковойдни следуетчитать по усопшемуперед святымииконами призажженнойлампаде илисвечах особуюпоминальнуюмолитву (118-йпсалом).

В любыедни поминокчитают молитву:

"Молитвамирождшия ТяХристе, и Предтечитвоего, апостолов,пророков, иерархов,преподобныхи праведных,и всех святых,усопшаго рабатвоего упокой".

Непосредственноперед едойчитают молитву«Отченаш».

В концестола попроситеу Бога за всехусопших:

"Подаждь,Господи, оставлениегрехов всемпрежде отшедшимв вере и надеждивоскресения,отнем, братиями сестрам нашими сотвори имвечную память".

Далееследует краткоепрошение, которымв земной жизниСам Спасителькончил своюпоследнюютрапезу:

"Благословенеси. Господи,научи мя оправданиемТвоим".

Во времяпоминок существуетобычай оставлятьво имя умершегоместо, тарелку,обеденныйприбор, частьблюд.

Первымблюдом, имевшимиздавна на Русиповсеместноепоминальноезначение, былакутья. Первоначальноона готовиласьиз зерен пшеницы,ячменя с сытой(отвар меда), авXVIвеке—с маком. ВXIXвеке для кутьибрали уже рисс изюмом, какэто делают ив настоящеевремя. Предварительнокутью освящаютв храме во времяпанихиды.

Первымиотведываюткутью ближайшиеродные и друзья,затем— всеприсутствующие.

КУТЬЯ

Традиционнуюкутью готовятиз зерен пшеницы,которые моюти замачиваютна несколькочасов (или наночь), затемварят до готовности.Отваренныезерна смешиваютс медом, изюмом,маком по вкусу.Мед предварительноможно развестив воде в пропорции1/2и в растворепрокипятитьзерна пшеницы,затемраствор слить.

Кутьюиз риса готовяттак же. Варятрассыпчатыйрис, затем добавляютв него разведенныймед либо сахари изюм (промытый,ошпаренныйи просушенный).

БЛИНЫ

Известно,что блины былиритуальнымблюдом еще уязыческихславянскихнародов. Блин—символ солнцаи возрождения

жизни—в старину сопровождалчеловека всюего жизнь отрождения досамой смерти:роженицу кормилиблином; блиныбыли обязательнына свадьбе(только в концестола); блиныбыли обязательнымугощением навесеннийпраздник Масленицу;блинами провожалии поминалиусопшего. Пеклиблины в старину,как правило,из кислого(дрожжевого)теста, из мукисамой разной:гречневой,пшеничной,просяной, ячменнойи даже гороховой.

Истиннорусские блиныпеклись изгречишноймуки—это несравнимоболее пышныеблины, нежелииз пшеничноймуки, они имеютприятный кисловатыйвкус.

БЛИНЫПОСТНЫЕ

Постныеблины готовятбез добавлениясдобы (маслакоровьего, яиц,сметаны, сахараи т.д.).

Дляпостных блиновпотребуется:4стакана муки(гречневой илипшеничной,можно смешатьоба вида муки),4, 5стакана молока,20—25г дрожжей, сольпо вкусу.

Вэмалированнуюкастрюлю влитьполстаканатеплого молокаи развести внем дрожжи,добавить ещеполтора стаканамолока. Припомешиваниивсыпать2стакана муки.Тесто хорошоперемешать,накрыть кастрюлюполотенцеми поставитьв теплое место.

Когдатесто подойдет(увеличитсяв объеме в2—3раза), добавитьв него остальнуюмуку, молоко,соль, хорошоразмешать ивновь поставитьв теплое место.После того кактесто сноваподойдет, следуетвыпекать блины,осторожнозачерпываятесто, чтобыоно не опало.Сковородуобычно преждесмазывают однойчайной ложкойрастительногомасла.

БЛИНЫСДОБНЫЕ

4стакана муки,4стакана молока,3яйца, 100г сливок,1ст. ложка сахара,25—30г дрожжей,2ст. ложки сливочногомасла, соль повкусу.

Вэмалированнуюкастрюлю всыпатьдва стаканамуки, влить двастакана теплогомолока, предварительноразведя в немдрожжи, всехорошо размешатьи поставитьв теплое место.Когда тестоподнимется,добавить внего оставшеесятеплое молоко,муку и сновапоставить втеплое место.Когда оно сноваподойдет, добавитьвзбитые яичныежелтки, сахар,соль, растопленноесливочноемасло. Хорошоперемешав,добавить взбитыесливки и яичныебелки и сноваперемешать.Тесто поставитьв теплое местона15—20мин. После этоговыпекать блины.

КИСЕЛЬ

Ныневарят жидкиесладкие фруктовыекисели, а в старинукисели (кисель—кислый) готовилииз муки—ржаной, овсяной,пшеничной—на опаре и закваске.Овсяный кисельбыл густой, егорезали ножом,ели ложкой(вспомнитемолочные рекис кисельнымиберегами врусских народныхсказках). Вотпочему в поминальномобычае сохранилсякисель в такомвиде:смолоком.

Овсянуюмуку можноприготовитьсамим, перемоловв кофемолкеовсяные хлопья.

ОВСЯНЫЙКИСЕЛЬ

2стакана овсяноймуки,2столовые ложкимеда,8стаканов воды,соль по вкусу.

Овсянуюмуку залитьтеплой водойи хорошо перемешать,чтобы не былокомков. Датьей набухнутьв течение 6-8 часов(можно оставитьна ночь). Затемсито, добавитьмед, посолитьи варить, помешивая,до загустения.Горячий кисельразлить в формы,дать ему застытьи разрезатьножом на порции.

Поминальнаятрапеза, попреданию,завершаласьпирогом, которыйвыносили издома на блюдев окружениисвечей и раздавалинищим какмилостыню напомин душиусопшего.

КРЕМАЦИЯ

Погребальныйогонь использовалсялюдьми, какобнаружилиархеологи,примерно, ещедевять тысячлет назад.церемониальноепохоронноесожжение имелоширокое распространениеу античныхнародов, германцев,скандинавов,франков, славян,индусов,японцев и многихдругих. В ДревнейГреции похороныв землю и преданиеогню существовалиодновременно.Это доказываютнаходки в некрополяхв скалах Сиракуз—древнегреческойколонии наСицилии, где встречаютсяобе формы погребения.Письменныесвидетельствао сожжениимертвых относятсяеще к гомеровскомупериоду, откоторого насотделяет более2, 5тысяч лет. ВдревнегреческихтрагедияхЭсхила и Софокла,у римских поэтовПропорция иТибулла естьописания сценогненногопогребения.

Обрядбыл торжественными пышным. Мертвыхсжигали вместес жертвеннымиживотными иценными дарами,пепел поливаливином, урны—полукруглые,закрытые крышкойжестяные капсулыили круглыезакрытые свинцовыесундучки—опускали вкаменные могилыи над ними сооружализемляные холмы.Этрусские(Апеннинскийполуостров,первое тысячелетиедо н. э.) хранилищапепла имелиформу маленькихдомиков и миниатюрныххрамов. Глиняныеурны тонкостьюсвоих форм,изяществоми раскраскойслужили образцамигончарногоискусства.Археологиобнаруживалипримитивныеформы погребальногоскульптурногопортрета вурнах этрусков.В гористойместностигробницы устраивалив скалах.

Удревних римлянтакже в однои то же времясосуществовалив обычаяхпогребальныйкостер и землянаямогила, но позжепохороны вземлю становилисьвсе менеераспространенными.В конце республиканскогопериода (завершившегосяво время правленияАвгуста нарубеже н. э.)сожжение покойныху римлян осуществлялосьповсеместнои долго считалосьнаиболеепредпочтительнымобрядом. Римскиефамильныеустринумы—место погребенияс площадью дляразведенияогня— окружалистеной илибалюстрадой.В центре навозвышениисооружалось"пожарище"с воздуховодами.Пепел погребалив маленьком,около60сантиметровдлиной, саркофаге.Известно, чтоЮлий Цезарь,Брут, Гней Помпеи,Октовиан Август,Тиберий, Неронбыли преданыпосле смертисожжению. Обстановкацеремониалабыла роскошной:тело умершегонатиралосьпахучимимаслами, курилисьособые снадобья.

Распространениехристианствав провинцияхРимской империии среди самихримлян в начальныйпериод не отразилосьна способахпогребения,которое велосьв соответствиис традицияминародов, населяющихее обширныетерритории.

Удревних славянпредание огнюсчиталосьпочетным способомпогребения.Историк А.Котляревскийприводит обэтом свидетельстваарабскихпутешественниковМасуди (конецIXвека), Ибн Фадлани,Ибн Доста.

В"Повести временныхлет"—памятникедревнерусскойкультурыXIIвека, включающемсвод летописейXIвека, говорится:"И радимичии вятичи (древнерусскиеплемена, жившиена СреднейВолге и Оке), иСевер одинобычай имяху(имели)...Аще (если) ктоумряху (умирал),творяху (творили)тризн (похоронныйобряд, включающийвоенные игры,состязания,пиршество) наним, и по семтворяху кладувелику погребальныйкостер... Сижутворяху обычаяи кривичи(северо-западныеславянскиеплемена)..."

Многочисленныеархеологическиенаходкисвидетельствуюто том, что вглубокойдревностипогребальныйогонь был вобиходе у многихнародов, жившихтогда на территориинынешней РоссийскойФедерации,Украины, Белоруссии,Латвии, Литвы,Грузии, Армении...Во время стихийныхбедствий, эпидемийогонь частоприменяли длясанитарнойзащиты населения.В историиДревней Грецииизвестно омассовомсожжении жертвжестокой эпидемиичумы. НачинаясXVвека, в Европепогребальныекостры всанитарно-гигиеническихцелях использовалисьи при массовыхсожжениях, ив единичныхслучаях какв мирное время,так и во времявойн, например,франко-прусскойвойны1870—1871годов. В1876году под Астраханьюв Ветлянке онибыли примененыво время чумы.

Началосовременногоэтапа кремацииотносится к1874году—времени изобретения,постройки ииспытаниянемецкиминженеромдоктором ФридрихомСименсом специальнойустановки, вкоторой сожжениепроисходилоне в пламениогня, а в струераскаленноговоздуха игенераторныхгазов. В настоящеевремя в миредействуют более14300крематориев.

ВМоскве первыйкрематорийоткрыт в 1927году на кладбищепри Донскоммонастыре.Через45лет в городебыл построенеще один—на этот разкрупнейшийв Европе и доныне—крематорийна Николо-Архангельскомкладбище, в1985 году—на Митинском,а спустя ещетри года—на Хованском.В России естькрематорииеще в двух городах:в Санкт-Петербургес1973года и в Екатеринбургес 1983года; на Украине—в Харькове с1977года и в Киевес1978года; в Белоруссии—в Минске с1986года.

Запоследниедесять леттрадиция кремироватьпокойных средимосквичейи жителей ближнегоПодмосковьяраспространиласьочень широко.Этомуспособствуетотносительноневысокаястоимостькремации,возможностьвпоследствиибез спешкинайти оптимальноеместо для погребенияурны с прахом.В течение одиннадцатимесяцев еемогут оставитьна хранениев крематории.В крематориипрах помещаетсясначала в капсулу,которая затемвкладываетсяв урну. Традиционноурны выполняютсяв виде кубка,вазы с крышкой,шкатулки, чаши,изготавливаютсяиз мрамора,гранита и другогонатуральногокамня, керамики,синтетическихматериалов,имеют религиознуюсимволику,украшаютсярастительнымили геометрическиморнаментом.

Прощаниес покойнымперед кремациейпроисходитв торжественнойобстановкеритуальныхзалов. В начале1996года все ритуальныезалы московскихкрематориевзаново оформленытраурным убранствоми торжественнообставленыв соответствиис рекомендациямиархитекторов,дизайнерови психологов.В создании ихинтерьераиспользуютсявитражи, лепныеукрашения,металл, особыесветильники,придающиепритемнениемскорбнуюторжественностьпомещению. Дляустановкивенков, корзинс цветами, бархатныхпо душечек сорденами имедалями идругих траурныхатрибутовпредусмотреныкрасивые подставки.

В ритуальномзале Донскогокрематорияпрощание происходитпод музыкудухового органа.В Большом залеНиколо-Архангельскоготраурныепроизведенияисполняетструнный квартет,во всех остальныхзалах крематориевимеются электроорганы.

У входав зал похороннуюпроцессиювстретит организаторпрощальногоритуала.

Бывает,что в ритуальныйзал, по просьберодных и близкихпокойного,приходит священник.Если при этоммузыку припрощании полагаютнеуместной,следует предупредитьоб этом заднееорганизатора.На Никло-Архангельском,Митинском иХованскомкладбищах естьдействующиечасовни, гдеможно совершитьотпеваниеусопших, в Донскоммонастыре этопроисходитв храме.

Совершитьпогребениеурны с прахомможно уже назавтрапосле кремации,если определеноместо. На многихкладбищахМосквы: Преображенском,Троекуровском,Новодевичьем,Донском, Митинском,Николо-Архангельскоместь специальныесооружения—стены с нишами,закрываемымипосле установкиурны мемориальнойплитой, называемыеколумбариями.Территория,прилегающаяк колумбариям,украшаетсяцветниками,декоративнымкустарником.

К достоинствамтакого видазахороненияотноситсяневысокаястоимость нишии мемориальнойплиты, закрывающейпомещеннуютуда урну.

Кромеоткрытых колумбариевв Москве естьеще также четырездания-колумбария:два из них—в Донскомкрематории,еще один—в Николо-Архангельском.Последнеездание-колумбарийсооружено в1979году на Ваганьковскомкладбище. Колумбарий,расположенныйв помещении,удобен дляпосещенияместа захороненияв любое времягода при любойпогоде.

Однаков последнеевремя болеечасто прибегаютк захоронениюурн с прахомна кладбищахв могилахродственников,что также обходитсянедорого.

ДУХОВОЙОРКЕСТР

В ТРАУРНОЙЦЕРЕМОНИИ

Музыкаспособна выразитьсамую глубокуюскорбь и самыетонкие переживания.С древнейшихвремен онаявляетсянеотъемлемойчастью погребальногообряда. Основойсовременногореквиема—траурноговокальногоили вокально-инструментальногомузыкальногопроизведенияявляется плач,причитание,причет, вопль—они издавнав различныхформах присутствуюту всех народовмира. Древнейшиетексты погребальныхплачей сохранилисьв ассирийских,египетскихпамятникахписьменности.

Впохоронныхпричетах отразилисьверования нашихпредков, ихпредставленияо загробнойжизни. Русскиепохоронныеплачи исполнялиськак родственникамипокойного, таки профессиональнымивопленицами.Лучшие плакальщицы,такие, как знаменитаяолонецкаяпричетницаИрина Федосова(1831—1899),от которой былозаписано свышетридцати тысячстихов-плачей,искусно сочеталитрадиционныемузыкально-поэтическиеформы с индивидуальнымтворчеством,импровизацией.Традиция похоронногопричитанияво многих областяхРоссии сохраняласьи в началеXX века,причем не толькокак бытовоеявление, но икак выражениеобщенародногогоря, таковпричет «КаменнаМосква всяпроплакана»,сложенныйархангельскойсказительницейМ.С. Крюковой.

Однаков крупных городахвсе большеераспространениедля выраженияскорби и траураприобретаетинструментальнаямузыка. В Европеи России—это оркестргруппы медныхдуховых инструментов:валторна,труба,тромбон,тубаи их разновидности.Он являетсяпринадлежностьюофициальнойцеремонии:придворной,военной. Влияниевоинских традицийна гражданскуюобрядовостьобусловленодвумя мировымивойнами, в ходекоторых России,в частности,пришлосьпережить иотразить мощныеинтервенциина свою территорию,для борьбы сними быламобилизованазначительнаячасть населения.Даже сейчас,более чем черезполвека послеВеликой Отечественнойвойны, срединыне живущихв России ещенемало ветерановвойны, для которыхпамять о нейсвята. Естественно,что все торжественныецеремонии иритуалы, праздничныеи траурные,были буквальнопронизаныармейскойсимволикойи атрибутикой.

Врусской армиидуховой оркестрстал игратьзаметную рольуже с петровскихвремен—царским указомстатус военныхмузыкантовбыл определенв1711 году.В Европе в тупору духовыеоркестры былираспространеныдовольно широко.

Самослово «оркестр»греческое.Однако в ДревнейГреции «орхестрой»называли полукруглуюплощадку передсценой в театре,где размещалсяхор—непременныйучастник любогопредставления.Потом, примерносXVIвека, оркестромстали называтьколлективымузыкантов.С XVIIвека духовыеоркестры— неотъемлемаячасть различныхпридворныхцеремоний,военных парадов,они сопровождалиармию в походах.

Большоезначение придавалвоенной музыкевеликий русскийполководецСуворов, считая,что "звуки маршаоркестра удесятеряютсилы русскихбойцов".

Музыка,звучащая висполнениидуховногооркестра, придаетцеремониямбольшую торжественностьи патетичность.Поэтому "нарядус эскортом,ружейным или артиллерийскимсалютом, торжественныммаршем-шествием,духовой оркестрстал неотъемлемыматрибутомвоенного походногоритуала сначаладля высшихвоенных чинов,а впоследствииполучил болееширокое распространение.

Сопровождениедуховым оркестромпохороннойпроцессииусиливаетгражданственностьобряда, подчеркиваетзаслуги покойногоперед Отечествомобществом игосударством.В Москве, каки везде по России,начиная с 30-хгодов, духовыеоркестры вбольшем илименьшем составеимелись привсех клубахи Дворах культуры,на фабрикахи заводах, вЖЭКах, пожарныхкомандах, отделенияхмилиции, воинскихчастях и т. п.В репертуарекаждого из нихнаряду с праздничнымипроизведениямибыла траурнаямузыка, котораяисполняласьна похоронах.Однако в большинствесвоем в составеэтих оркестровиграли музыканты-любители.В начале 50-х годовспециальнодля сопровожденияпогребальныхпроцессии пригородскойпохороннойслужбе былсоздан большойдуховой оркестрпрофессиональныхмузыкантов,объединяющийнесколькогрупп, числокоторых в 70-егоды доходилодо девяти иболее.

В оркестреесть диспетчер,как правило,один из музыкантов,который, получивзаказ, уточняетс родственникамипокойного илиорганизаторомпохорон репертуармаршрут процессии,особенностиритуала в зависимостиот традицийсемьи покойного,коллектива,к которому онпринадлежали представителикоторого будутпровожать егов последнийпуть, его вероисповедания,национальности.

Начало90-х годов былоотмеченоослаблениеминтереса кдуховым оркестрам,к музыке патриотического,гражданственногопафоса. Празднование50-летия Победынашего народав ВеликойОтечественнойвойне напомнилославные традиции.Вновь чащезвучит духовойоркестр напраздничныхвстречах и припоследнемпрощании, звучит,как прежде,чтобы полнеевыразить чувствалюдей, которыене выскажешьсловами, непередашь ничем,кроме музыки.

Какни странно, ноучастие духовогооркестра впохоронахиногда противопоставляютцерковномуобряду, хотянередко оркестрсопровождаетпогребальнуюпроцессию подороге в храмна панихидув деревнях инебольшихгородах, а вМоскве играетпри выносегроба из катафалкаперед тем, каквойти с ним вцерковь и затемпри выходе изнее. В это времяпринято исполнятьхорал Чайковскогоили другиепроизведениядуховной музыкирусских композиторов.На кладбище,если нет певчих,музыка духовогооркестра уместнапри сопровождениипроцессии кместу захороненияпокойного ив момент преданияего земле.

Напротяжениистолетий священник,певчие, оркестрантынаходилисьрядом на похоронахтем более, еслив последнийпуть провожаливоенного, имевшегобольшие заслугиперед Отечеством.Эта традицияосталась ипоныне, немалолюдей ее придерживаются,очевидно, чтои впредь онасохранится.

ВСЕЦЕРКОВНЫЕЗАУПОКОЙНЫЕБОГОСЛУЖЕНИЯ

Дни ОСОБОЙПАМЯТИ всехусопших православныххристиан

Вмолитвах обу мерших христианахмы называемих усопшими(то есть уснувшими),потому чтоони только навремя как быуснули— душаих отделиласьот тела и переселиласьиз этой, земной,жизни в другую,небесную, иждет там тоговремени, когда,при всеобщемвоскресении,она, по словуБожию, опятьсоединитсяс телом. Умершихпотому и называютпокойными, чтоони находятсяв вечном покое.

Врусском народеесть обычайназывать покойников,родных и чужих,старых и малых—родителями,то есть принадлежащимиуже к почившимотцам, которыеотошли в жизньвечную. Наименованиепокойниковродителямипробуждаетв нас благоговениек их памяти.Отсюда и дни,или, собственно,субботы, в которыесовершаетсяцерковноепоминовениеусопших, получилиназвание родительскихсуббот. В Церквивообще именнов субботы полагаетсясугубое (особое)моление обусопших. Деньсубботы, какдень покоя,когда Господьпосле шестидней творениямира почил отдел Своих, посамому своемузначению естьнаиболееприемлемыйдень для моленияо упокоениивсех почившихот земных трудов.

СвятаяЦерковь установиладве вселенскиеродительскиесубботы—мясопустнуюи Троицкую,дни поминовенияусопших в субботывторой, третьейи четвертойседмиц Великогопоста, на Радоницу(пасхальноепоминовениеусопших), наДимитриевскуюсубботу и поминовениевоинов в ДеньПобеды9мая.

Мясопустнаяродительскаясуббота

Мясопустнаяродительскаясуббота бываетза девять днейдо начала Великогопоста. В воскресныйдень сырнойседмицы (Масленицы),последний передВеликим постомдень, в которыйпо ЦерковномуУставу ещеразрешаетсяядение мяса(Неделя мясопустная),Святая Церковьсовершаетвоспоминание(напоминание)СтрашногоСуда (ВторогопришествияХристова).Накануне, всубботу, какбы в день, предшествующийСтрашному СудуХристову, и впреддверииВеликого поста,когда следуетвойти в теснейшийсоюз любви совсеми членамиЦарства Христова,Церковь ходатайствуетобо всех отАдама до нынешнихдней усопшихво благочестиии правой вереотцах и братияхнаших и всехвнезапно умершихи оставшихсябез узаконенногопогребения—умоляет Господапомиловатьих, когда Онпридет судитьвсех людей.Многие весьманередко умираютнеестественнойсмертью, например,во время странствованияпо морям, внепроходимыхгорах, в ущельяхи пропастях;случается,гибнут от голодаи холода, напожарах и навойне. Вот почемусвятые отцы,движимыечеловеколюбием,установили,основываясьна апостольскомучении, совершатьэто общее,вселенскоепоминовение,чтобы никто,—когда бы, гдебы и как бы ниокончил онземную жизнь,—не лишилсямолитв Церкви.

Троицкаяродительскаясуббота

Троицкаяродительскаясуббота бываетперед праздникомСвятой Троицы,на сорок девятыйдень послеПасхи. НачалоТроицкой родительскойсубботы такжевосходит капостольскимвременам. Вдень СвятойТроицы —Пятидесятницы—искупительнаяжертва Спасителямира былазапечатленасошествиемна апостоловЖивотворящегоСвятого Духа,Который понынеблагодатнопростираетсяна всех живущихна земле и перешедшихв вечность.Поэтому ПравославнаяЦерковь, какв мясопустнуюсубботу, представляющуюкак бы последнийдень мира передСтрашным Судом,так и в Троицкую,представляющуюпоследнийдень ЦерквиВетхозаветнойперед раскрытиемво всей силеЦеркви Христовой,молится о всехусопших отцахи братиях.

Мясопустнаяи Троицкаяродительскиесубботы называютсявселенскимиродительскимисубботами—в эти субботыживые членыЦеркви приглашаютсякак бы забытьсамих себя ив усиленноймолитве обусопших членахЦеркви, родныхи чужих, знаемыхи незнаемых,всех возрастови состояний,всех времени народов, вообщевсех почивших,в истинной верескончавшихся,явить к ним вполной мересвою братскуюлюбовь. Всяслужба совершаетсязаупокойная,специальнодля этих двухвселенскихсуббот составленная—даже чествованиесвятых переноситсяна иной день.ЦерковныйУстав в этивселенскиесубботы, кромепоминовенияусопших навечерни иутрени, назначаетеще великуюпанихиду послевечерни в качественепременной,наряду положенной,обязательнойслужбы. СвятаяЦерковь напоминаетнам, что, кромелюбимых нашихсродников идрузей, у насесть еще множествобратии во Христе,которых мы,и не видавшиих, должны любить,о которых, дажеи не зная ихимен, мы должнымолиться. Тогдамолитва о каждомправославномхристианинебудет непрестанновозноситьсядо скончаниявека, даже когдане останетсяв живых никогоиз лично знавшихего. ПоддерживаяустановлениеЦеркви молитьсяо всех усопшихправославныххристианах,мы способствуемтому, чтобыобеспечитьвечное поминовениеи наших любимыхусопших, и какбы вносим некоторыйзалог в счетпоминовениянас самих ввека последующие,по слову Христову:

"Какоюмерою мерите,такою же отмеритсяи вам".

Великопостныепоминовенияусопших

ПринаступленииВеликого постаСвятая Церковьвводит верующихв теснейшийсоюз христианскойлюбви со всемисвоими членами.Этот союз сосвятыми, с живущимии с почившимиона особенноукрепляет впродолжениесамого великопостногоговения. Церковьнепрестанноободряет иутешает верующихпризываниемсвятых, ихпредстательствоми примером,побуждая кделам благотворения,а в субботниедни второй,третьей и четвертойседмиц Великогопоста руководствуеттакже к прилежнейшемумолитвенномуходатайствуоб оставлениивольных и невольныхпрегрешенийпочивших христиани вечном ихупокоении сосвятыми. Великимпостом Божественнаялитургия несовершаетсяежедневно,поэтому СвятаяЦерковь, чтобыне лишить усопшихсвоего спасительногопокрова, вместоежедневныхпоминовенийустановиласовершатьпоминовенияусопших трижды.В отличие отвселенскихродительскихсуббот этисубботы называютсяпросто поминовенимусопших— заупокойныхмолений здесьзначительноменьше и характерих не такойисключительныйи всеобъемлющий:там на первомместе поминовениевсех преждепочивших ивместе с ним,как бы в дополнениек нему, поминовениенаших сродников,а здесь поминовениесродниковвыдвигаетсяна первое место,сопровождаясьпоминовениеми всех усопших.

Радоница

Первоевоскресеньепосле праздникаПасхи в церковномкалендареназываетсяНеделей апостолаФомы. В этотдень СвятаяЦерковь вспоминаетсошествие воад ГосподаИисуса Христа,и с понедельникавторой седмицыпо Пасхе (Фоминойседмицы) ЦерковныйУстав позволяетначинать совершениесорокоустовоб усопших.Вторник Фоминойседмицы называетсяРадоницей,потому что вэтот день живыеприветствуютусопших радостнойвестью о ВоскресенииСпасителя:живые христосуютсяс усопшими,принося намогилы окрашенныеяйца и оставляяих там. Древностьпоминовенияусопших навторой седмицепо Пасхе подтверждаетсясвидетельствамитаких святителей,как АмвросийМедиоланский.Святой Амвросийговорил: "Достойнои праведноесть, братие,после торжестваПасхи, котороемы праздновали,разделить нашурадость сосвятыми и мученикамии им, как участникамСтраданийГоспода, возвеститьславу воскресенияГосподня".Усопших христианв эпоху гоненийпогребали средимучеников впамять которыхи совершалиих поминовение.(Устраиваемыена могилахродственниковв пасхальныедни поминкис крепкиминапитками изакускаминапоминаютязыческиетризны и противоречатсамому смыслуправославногопоминовенияусопших). Есливо вторникФоминой седмицыслучитсяпраздник, тоЦерковный Уставразрешаетпереноситьна иной деньили праздничнуюслужбу, илипоминовениеусопших.

Димитриевскаяродительскаясуббота

Димитриевскаяродительскаясуббота, бывшаясначала днемпоминовенияправославныхвоинов, установленасвятым благовернымкнязем ДимитриемИоанновичемДонским. Одержавна праздникРождестваПресвятойБогородицы8сентября1380года(21сентября поновому стилю)историческуюпобеду надМамаем на Куликовомполе, Великийкнязь ДимитрийИоаннович, повозвращениис поля брани,направилсяв Троице-Сергиевуобитель. Передбитвой с монголо-татарамиигумен этойобители преподобныйСергий РадонежскийблагословилВеликого князяна победу и далему из числасвоей братиидвух иноков-богатырейАлександраПересвета иАндрея Ослябю,которые обапали в сражении.После Богодарованнойпобеды святойДимитрий велелпеть в Троицкойобители панихидыи служить заупокойныелитургии повсем убиеннымна Куликовомполе. Ввидузаявленногобоярами пожеланияи на будущеевремя "памятьтворити, ктосложил головусвою", он установилсовершать этопоминовениеежегодно всубботу передднем своихименин26октября(8ноября по новомустилю)—днем памятивеликомученикаДимитрия Солянского,которого славяневообще считаютсвоим покровителем,"отечестволюбцемславянскихнародов" икоторый понародным былинамратоборствовалпротив Мамая.Впоследствиив Димитриевскуюсубботу сталипоминать нетолько православныхвоинов, но вместес ними и вообщевсех усопшихправославныххристиан.Димитриевскаяродительскаясуббота можетбыть между19и25октября (тоесть между 1 и7 ноября по новомустилю), но еслионапопадает на22 октября (4 ноября)— праздникКазанской иконы БожиейМатери, как в1995 году, — тогдаДимитриевскаясуббота переноситьсяна 15 (28) октября.

Поминовениевоинов в ДеньПобеды

Новыйдень поминовенияусопших установил АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви, которыйпроходил вМоскве 29 ноября— 2 декабря 1994года. В ОпределенииСобора “Обустановленииособого ежегодногопоминовенияусопших в ДеньПобеды 9 мая(26 апреля)”говориться:

«Установитьособое ежегодноепоминовениеусопших — воинов,за веру, Отечествои народ жизньсвою положивших,и всех страдальческипогибших в годыВеликой Отечественнойвоины — в ДеньПобеды 9 Маянового стиля(26 апреля старогостиля)»

Об увековечениипамяти в надгробиях

Появлениенадгробий,созданных дляувековеченияпамяти людей,историческисвязано свозникновениеммогильников,обособленныхот поселении.Комплекс такихпогребенииотносится ксреднему каменномувеку—мезолиту,который существовалоколо10—5тысяч лет донашей эры.

Примечательно,что человек,создавая ещесовсем примитивныекаменные орудиятруда, ужезадумывалсяне только охлебе насущном,о проблемахземного существования,но и о вопросахкуда болеевозвышенных,продиктованныхчувствами долгаи любви к своимпредкам, к тем,кто ушел изжизни. И этобыл очень важныймомент в развитиицивилизации,в становлениичеловеческогосамосознания.

Античныемогильникиобычно называютнекрополем(в переводе сгреческого—город мертвых),христианскиеи мусульманские— кладбищем,с захоронениемпепла в урнах— колумбарием.

Внешнийвид античныхнадгробий прямозависел отсословнойпринадлежностиумершего.Богатые, художественнооформленныеархитектурныесооруженияили произведенияскульптурыустанавливалисьна могилахправителей,других высокопоставленныхособ и их родственников.Как известно,первыми мемориальнымипамятникамибыли древнегреческиеи древнеегипетскиесаркофаги,пирамиды, затем—гробницы, склепы,мавзолеи и пр.,появившиесяу других народов.

Художественныйоблик надгробийизменялсявместе с развитиемискусства, носами мемориальныепроизведениявсегда оставалисьчастью культурыкак древней,так и современнойжизни. Например,по рельефам,высеченнымна стенах гробницыТутанхамона,ученые, культурологисегодня судято характерныхприметах иособенностяхразвития этойудивительнойдревней цивилизации,

Большойинтерес представляютгробницыдревнеегипетскойстолицы—города Фив, гдебыла резиденцияфараона, стоялглавный храми возвышалисьзаупокойныецарские святилища,в удаленныхущельях вырубалисьусыпальницыцарей и цариц,а на склонах,обращенныхк Нилу—гробницы знати,Многие из нихявляютсянастоящимисокровищницамипроизведенийискусства.Стенные росписии доныне поражаютвеликолепиемкрасок, мастерствомкомпозиций,тонкой наблюдательностьюдревних художников,Отсюда происходятзамечательныескульптуры,которыми гордятсямузеи различныхстран. А усыпальницыАхетатона —более позднейдревнеегипетскойстолицы —сохранилиценнейшиесведения олюдях жившихтридцать четыревека тому назадв ныне исчезнувшемгороде. Мы можемпо изображениямна стенах античныхнекрополейпро следитьвесь жизненныйпуть их владельцевузнать об успехахи неудачах,вплоть до характерови особенностейповедения.

Основнымматериаломдля надгробийбыл и остаетсякамень—самый крепкийи долговечныйэлемент природы,а одним из самыхраспространенныхвидов надгробногопамятника—вертикальноустановленнаяплита-стела, хотя,как уже сказано,размеры и формымогильныхсооруженийбыли и по сейдень остаютсяразличными,Среди наиболеекрупных посвоим размерамособенно известныобелиски, часовни,мавзолеи, Хотяобелиски могутбыть и невысокими.

Трудносказать, гдевпервые сталиустанавливатьсяна могилахплиты-стелы,В Древней Грециии СеверномПричерноморьеизвестны обширныеантичные некрополис художественныминадгробиямив виде вертикальныхплит, В средневековойАрмении памятникиподобной формыполучили названиехачкары, ониотличаютсябогатым изамысловатымрезным узором.Между тем плиточныемогилы считаютсядревним видомоформленияпогребенийв Монголии иЗабайкальеконца бронзовогои начала железноговеков(7—3вв. до н. э.). Ониизвестнысвоеобразнымикаменнымиоградами(вероятно, этопрообразысовременныхгранитныхцоколей) и стеламис изображениемгалопирующихоленей (их называютоленными камнями).

На Русинадгробныеплиты первоначальнопоявились намогилах знати,царей, дворянства — в усыпальницах,в храмах и соборах.При захоронениивнутри храмаобычно устанавливаликак надгробныеплиты, так иотдельныекаменные гробницы.

Дляхранения останковсвятых в христианскойцеркви ставилисьраки. Их делалив форме саркофага,сундука, иногдав виде архитектурногосооружения,украшали различнымирезными изображениями,драгоценнымикамнями. Располагаласьрака, как правило,на возвышениипод балдахином,Многие из нихпредставляютсобой произведенияискусства,например, серебрянаярака СергияРадонежскогов Троице-Сергиевойлавре(XVIвек), рака АлександраНевского вПетропавловскомсоборе(XVIIIвек).

Кресткак символхристианскойрелигии вкачестве надгробияпоявился наРуси с моментаее крещенияи по сей деньнередко устанавливаетсяна многих русскихмогилах. Раньшена деревенскихпогостахобязательностояли деревянныекресты с перекладиной,позже появиласьнад ними пологаяузкая крыша,тоже деревянная,Встречалисьи каменныекресты, но гораздореже, в основномна городскихкладбищах,отличавшихсяболее пышныминадгробиями.До сих пор наДонском кладбищеМосквы сохранилисьмогилы с каменнымикрестами.

Распространеннымвидом надгробияв XVIIиXVIIIвеках былилежащие наземле плитыиз обтесанногокамня. Они неимели полировки,отличалисьбольшой толщинойи резнымиукрашениями.Кроме именипокойного, датего рожденияи смерти, обычнона плите сбокувысекали небольшуюэпитафию илистроки из Евангелия.Некоторые плитыимели формугроба, по боками на крышкекоторого выполняласькрасивая тонкаярезьба. Такойкаменный гробзачастую стоялна резных ножкахпричудливойформы.

Обликнадгробий,имеющих художественнуюценность, кXIXвеку стал болееизысканным,сложным. Надсозданиемшедевров мемориалатрудились такиерусские скульпторыпрошлого века,как Ф.Г. Гордеев,М.И. Козловский,И.П. Мартос, Кэтому временина многих московскихкладбищахсформировалисьнекрополи,содержавшиебольшое количествохудожественныхнадгробий.

Всех,кто бывал наВаганьковскомкладбище,останавливаетудивительнаяработа скульптораС.Т. Коненковаиз белого мрамора,выполненнаяна могиле раноумершего собратапо цеху—юного воителя.Она содержиталлегорическоеизображениедвух лебедей,один из которыхпытается поддержатькрылом умирающеготоварища, Мастеранекрополя сталичаще прибегатьк метафоричностиизображения,Если первоначальнорельефные искульптурныегруппы представлялисобой в основномплакальщиц,то с годамиавторы памятниковвводят болеесложную символику.

Характерно,что портретнаянадгробнаяскульптуранаибольшуюпопулярностьполучила ужев наше время.Такого родапамятники частоможно встретитьна Новодевичьемкладбище, гдепохороненыизвестныеполитики, ученые,артисты, Скульптура,выполненнаяв полный ростчеловека,воскрешающаяего облик вмомент деятельности,—отличительнаяособенностьэтих памятников.

Стечением временипретерпеваетизменения итиповое надгробие,В послеоктябрьскийпериод на могилахчаще сталиустанавливатьобелиски, имеющиеформу сужающегосякверху граненогостолба с пирамидальнозаостреннойверхушкой,Обелиск—слово греческое,и соответственно,к нам он пришелиз ДревнейГреции, Тамбыла традициявысекать ихиз целого камня.Позже сооружениятакой формыполучили признаниев Западной Европе, гдечасто служилипамятникамивоенной славы.Изредка ихвозводили ив России, но вкачестве надгробийстали широкоприменятьтолько в советскийпериод. Какизвестно, типовыекрашеные обелискииз металла созвездочкойнаверху в серединевека былинепременныматрибутом нашихкладбищ, Нельзясказать, чтобыэта традициясегодня исчезласовсем.

Задумываясьнад тем, какимбудет надгробиеродного человека,каждый из наспо-настоящемуосознает величиегениальныхпушкинскихстрок:

Двачувства дивноблизки нам —

В нихобретает сердцепищу:

Любовьк родному пепелищу,

Любовьк отеческимгробам.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ритуалпрощания/ АОЗТ«Ритуал-сервис».— Издание первоемосковское.Выпуск 1. — 1997. —112 с.

2. Выдержкииз текста,подготовленногопод редакциейо.Аркидия,настоятеляКазанскогособора на Краснойплощади.

3. МитрополитСурожскийАнтоний. Беседыо вере и Церкви.М., 1991.

ПРАВОСЛАВНЫЙОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

Смерть—это последнийземной уделкаждого человека,после смертидуша, разлучившисьс телом, предстаетна суд Божий.Верующие воХриста не хотятумереть снераскаяннымигрехами, ибов загробнойжизни они стануттяжелым, мучительнымбременем. Измногих вопросов,которые можносебе задать,едва ли не самыйважный— вопросо том, как лучшеприготовитьсяк смерти.

К тяжелобольному надопригласитьсвященника,который егоисповедует*и причастит**,совершит надним таинствособорования***.В самый моментсмерти человекиспытываеттягостноечувство страха,томления. Привыходе из теладуша встречаетне толькоАнгела-хранителя,данного ей вСвятом Крещении,но и бесов, ужасныйвид которыхприводит еев трепет. Дляумиротворениямятущейся душиродные и близкиечеловека, уходящегоиз этого мира,могут самипрочитатьнад ним отходную—в Молитвословеэто собраниепесен-молитвназывается"Канон молебныйпри разлучениидуши от тела".Канон заканчиваетсямолитвой отиерея (священника),глаголемой(читаемой) наисход души, оразрешенииее от всякихуз, освобожденииот всякой клятвы,о прощениигрехов и упокоениив обителяхсвятых. Этумолитву положеночитать толькосвященнику,поэтому, есликанон читалимиряне,—молитва опускается.

Ни одиннарод не оставлялбез попечениятел своих умерших—для всех былсвященным законо погребениии соответствующихему обрядах.Трогательныеобряды, совершаемыеПравославнойЦерковью надумершим христианином,—не простоторжественныецеремонии,зачастуюизобретаемыечеловеческимтщеславиеми ничего неговорящие ниуму ни сердцу,а напротивтого: они имеютглубокий смысли значение,посколькуоснованы наоткровенияхсвятой веры(то есть открыты,завещаны СамимГосподом), известныхеще от апостолов—учеников ипоследователейИисуса Христа.Погребальныеобряды ПравославнойЦеркви несутутешение, служатсимволами, вкоторых выражаетсямысль о всеобщемвоскресениии будущей бессмертнойжизни. Сутьправославногообряда погребениязаключаетсяв воззренииЦеркви на телокак на освященныйблагодатьюхрам души, нажизнь настоящую— какна время приготовленияк жизни будущей,и на смерть—как на сон, попробуждении,от которогонастанет жизньвечная.

* В таинствеисповеди (отслова исповедоваться,т.е. рассказыватьо себе другому)кающемусяподается отпущениегрехов черезразрешительнуюмолитву священника,получившегоот Христа благодатьпрощать грехина земле, чтобыони были прощенына небе. Умирающего,который ужене владеетязыком и неможет исповедоваться,священник можетразрешить(отпуститьгрехи), еслиболящий самвелел призватьдуховника.

** В таинствепричащениячеловек подвидом хлебаи вина принимаетСвятые Тайны— Тело и КровьХристовы, становясьтаким образомпричастны. коХристу. СвятыеТайны называютСвятыми Дарами— потому чтоОни являютсябесценнымБожественнымДаром СпасителяХриста людям.Больных причащаютво всякое время— священникприносит в домзапасные Дары,которые хранятсяв церкви.

*** Соборование(первоначальносовершалосьсобраниемсвященников),или елеосвящение,— таинство,вкотором присемикратномпомазанииосвященнымелеем (растительныммаслом) на болящегочеловека нисходитблагодатьБожия, врачующаяего телесныеи духовныенемощи. Еслисвященник успелпомазать умирающегохотя бы одинраз,таинствособорованиясчитаетсясовершившимся.

Деньпервый

Телоусопшего тотчаспо смерти омывается.Омовение совершаетсяв знак духовнойчистоты инепорочностижизни умершегои из желания,чтобы он в чистотепредстал предБогом по воскресенииумерших.

Послеомовения усопшегоодевают в новыечистые одежды,которые указываютна новое одеяниенетления ибессмертия.Если передсмертью начеловеке почему-либоне было нательногокреста, то егообязательнонадевают. Затемусопшего полагаютв гроб, как вковчег длясохранения,который передтем кропятсвятой водой****—снаружии внутри. Подплечи и головукладут подушку.Руки складываюттак, чтобы праваябыла сверху.В левую рукуусопшего вкладываюткрест, а на грудьикону (обычнодля мужчин —образ Спасителя,для женщин—образ БожиейМатери). Этоделается взнак того, чтоусопший веровалво Христа распятогона кресте радиегоспасения, ипредал Христусвою душу, чтовместе со святымион переходитк вечному созерцанию—лицом к лицу— своего Творца,на которогопри жизни возлагалвсе упование.

На лобумершего кладутбумажный венчик.Умерший христианинсимволическиукрашаетсявенцом, каквоин, одержавшийпобеду на полебрани. Это означает,что подвигихристианинана земле в борьбесо всеми одолевавшимиего пагубнымистрастямижитейскимисоблазнамии прочими искушениямиуже кончились,теперь он ожидаетза них наградув Царстве Небесном.На венчикенаходитсяизображениеГоспода ИисусаХриста, Богородицыи святого ИоаннаПредтечи, КрестителяГосподня, сословами Трисвятого("Святый Боже,Святый Крепкий,Святый Безсмертный,помилуй нас")—свой венец,который даетсякаждому посовершенииподвига и соблюденииверы, усопшийнадеется получитьпо милосердиюТриединогоБога и по ходатайствуБожией Материи ПредтечиГосподня.

Телоусопшего поположении вгроб покрываютособым белымпокровом (саваном)—в знак того,что усопший,как принадлежавшийк ПравославнойЦеркви и соединившийсясо Христом вее святых таинствах,находится подпокровом Христовым,под покровительством Церкви — онадо скончаниявека будетмолиться о егодуше.

Гробобыкновенноставят посредикомнаты переддомашнимииконами. В домезажигаетсялампада (илисвеча), котораягорит до выносатела покойного.Вокруг гробакрестообразнозажигают свечи(одну у головы,другую у ноги две свечи побокам с обеихсторон)—в знак того,что умершийперешел в областьнезаходимогосвета, в лучшуюзагробнуюжизнь. Нужносделать всенеобходимое,чтобы ничтолишнее не рассеивалоскорби о почившем,не отвлекаловнимания отмолитвы о егодуше. Однаконе следует вугоду бытующимкое-где суевериямкласть в гробхлеб, шапку,деньги и другиепосторонниепредметы—в гроб приличествуетполагать толькоцветы Благоуханиецветов—это фимиамБогу; цветы-кадильницывозносятароматами хвалу

**** Святую водуобычно приносятиз церкви, хотяводосвятныймолебен можетбыть отслужени на дому. Водосвятныммолебном(водоосвящениемили водосвятием)называетсяобряд, в которомсвященникпризываетблагословениеБожие на водуи ей в чинопоследованиимолитв и священнодействийсообщаютсяособые благодатныесвойства.

Творцу,славят Егосвоими чистымиликами. Они женапоминаютнам об эдеме,о райском саде,являясь украшениемприроды— престолаБожия. Недаромсвятой праведныйИоанн Кронштадтскийговорил, чтоцветы—это остаткирая на земле.

Затемнад телом умершегоначинаетсячтение Псалтири—оно служитмолитвой родныхи близких опочившем,утешает скорбящихо нем и обращаетих молитвы опомилованииего души к Богу.Для удобствачтения Псалтириона разделенана двадцатьбольших разделов—кафизм (передкаждой кафизойтрижды повторяетсяпризыв поклонитьсяБогу: "Приидите,поклонимсяЦареви нашемуБогу. Приидите,поклонимсяи припадемХристу, Царевинашему Богу.Приидите,поклонимсяи припадемСамому Христу,Цареви и Богунашему"), а каждаякафизма делитсяна три "Славы"(после каждой"Славы" триждычитается"Аллилуиа,аллилуиа, аллилуиа,слава Тебе,Боже!"). По прочтениикаждой "Славы"(то есть триждыво время чтениякафизмы) произноситсяособая молитвас указаниемимени усопшего.Эта молитваначинаетсясловами "Помяни,Господи Боженаш..." и находитсяв конце "Последованияпо исходе душиот тела".

Допогребенияусопшего Псалтирьпринято читатьнепрерывно,кроме времени,когда при гробеслужатся панихиды.По учениюПравославнойЦеркви, в товремя как телочеловека лежитбездыханными мертвым, душаего проходитстрашные мытарства— своегорода заставына пути в иноймир. Для облегчениядуше усопшегоэтого переходаи служатсяпанихиды, помимочтения Псалтири.Наряду с панихидамипринято служитьзаупокойныелитии, особенноза недостаткомвремени (литиязаключает всебе последнюючасть панихиды).Панихида, впереводе сгреческого,значит всеобщая,продолжительнаямолитва; лития—усиленноенародное моление.Во время панихидыи литии молящиесястоят с зажженнымисвечами, а служащийсвященник—еще и с кадилом*****.Свечи в рукахмолящихсявыражают любовьк усопшему итеплую молитвуза него. Совершаяпанихиду, СвятаяЦерковь в своихмолитвахсосредоточиваетвнимание натом, что душиусопших, восходяна суд ко Господув страхе и трепете,нуждаются вподдержкеближних. В слезахи воздыханиях,уповая на милосердиеБожие, родныеи близкие усопшегопросят облегчитьего участь.

Деньтретий

Отпеваниеи погребениеобычно совершаютсяна третий день(при этом в отсчетдней всегдавключаетсясамый денькончины, т.е.для умершегов воскресеньедо полуночитретий деньпридется навторник). Дляотпевания телоусопшего приноситсяв храм, хотяотпевание можетсовершатьсяи на дому. Передвыносом телаиз дома служитсязаупокойнаялития, сопровождаемаякаждениемвокруг умершего.Кадило приноситсяв жертву Богудля умилостивленияо почившем, взнак выраженияего благочестивойжизни —жизни благоуханной,как святой.Каждение означает,что душа умершегохристианина,подобно кадильномуфимиаму, возносящемусявверх, восходитна Небо, к Божьемупрестолу.

Чинопоследованиеотпевания имеетне столькопечальный,сколько трогательныйи торжественныйхарактер— здесьнет места гнетущейдушу скорбии безнадежногоотчаяния.

***** Кадило— металлическаячашечка с крышкой,подвешеннаяна цепочке;в ней на горящихуглях воскуриваетсядушистый ладандля каждения,которое совершаетсясвященнослужителямив наиболееторжественныхместах богослужения.

Еслиродственникиусопшего иногда(хотя и не обязательно)бывают одетыв траурныеодежды, то облачениесвященника—всегда светлое.Как и во времяпанихиды,молящиеся стоятс зажженнымисвечами. Ноесли панихидыи литии служатсянеоднократно,то отпеваниесовершаетсятолько одинраз (даже еслиосуществляетсяперезахоронение).

Поминальнуюкутью, со свечойпосередине,ставят возлегроба на отдельноприготовленныйстолик. Кутьей(коливом) называетсякушанье, сваренноеиз зерен пшеницыили рисовойкрупы и смешанноес медом илисахаром и украшенноесладкими плодами(например, изюмом).Зерна заключаютв себе скрытуюжизнь и указываютна будущеевоскресениеумершего. Какзерна, чтобыдать плод, должнысами оказатьсяв земле и истлеть,так и тело умершегодолжно бытьпредано землеи испытатьтление, чтобывосстать потомдля будущейжизни. Мед ипрочие сладостизнаменуютдуховную сладостьрайскогоблаженства.Таким образом,значение кутьи,которая приготовляетсяне только припогребении,но и при всякомпоминовенииусопшего, состоитв видимом выраженииуверенностиживых в бессмертиипочивших, вих воскресениии блаженнойвечной жизничерез ГосподаИисуса Христа—как Христос,умерши плотию,воскрес и жив,так и мы, по словуапостола Павла,воскреснеми будем живыв Нем.

Гробдо конца отпеванияостается открытым(если для этогонет особыхпрепятствий).В первый деньПасхи и в праздникРождестваХристова усопшихв храм не вносяти отпеванияне совершают.Иногда усопшихотпевают заочно,но это не норма,а скорее отступлениеот нее. Заочноеотпеваниеполучило большоераспространениев годы ВеликойОтечественнойвойны, когдародственникиубитых на фронтеполучали извещенияо смерти и отпевалиих заочно. Втрудные дляПравославнойЦеркви1950—1970-егоды заочноотпевали из-замогущих возникнутьосложненийпо службе.

Согласноцерковнымправилам, человек,сознательнопокончившийжизнь самоубийством,лишаетсяправославногопогребения.Для того чтобызаказатьотпеваниечеловека,совершившегосамоубийствов невменяемомсостоянии,его родственникамследует предварительноиспроситьписьменноеразрешениеправящегоархиерея, подавему прошение,к которомуобычно прилагаетсямедицинскоезаключениео душевнойболезни и причинесмерти.

Службаотпеваниясостоит измногих песнопений(само ее название— отпевание,прочно укоренившеесяв русском народе,указывает напеснопевческийхарактер). Вних краткоизображаетсявся судьбачеловека: занарушениепервыми людьми,Адамом и Евой,заповеди Творцачеловек сноваобращаетсяв землю, из которойбыл взят, нонесмотря намножествогрехов, он неперестает бытьобразом славыБожией, а потомуСвятая Церковьмолит Господа,по Его неизреченноймилости, проститьусопшему грехии удостоитьего ЦарстваНебесного. Вконце отпевания,по прочтенииАпостола иЕвангелия,священникчитает разрешительнуюмолитву. Этоймолитвой усопшийразрешается(освобождается)от обременявшихего запрещенийи грехов, в которыхон покаялсяили которыене мог вспомнитьна исповеди,иусопший отпускаетсяв загробнуюжизнь примиреннымс Богом и ближними.Чтобы прощениеот грехов, подаваемоеумершему, былоощутительнееи утешительнеедля всех скорбящихи плачущих,текст этоймолитвы сразупо ее прочтениивлагается вправую рукуусопшего егородными илиблизкими. ОбычайРусской ПравославнойЦеркви даватьразрешительнуюмолитву в рукиумершему получилначало еще вXIвеке, когдапреподобныйФеодосии Печерскийнаписал разрешительнуюмолитву дляпринявшегоправославнуюверу варяжскогокнязя Симона,а тот завещалвложить этумолитву в егоруки по смерти.Особенно содействовалраспространениюи утверждениюобычая даватьразрешительнуюмолитву в рукиусопшему случайс отпеваниемсвятого благоверногокнязя АлександраНевского: когдаприблизилосьвремя вкладыватьв его рукиразрешительнуюмолитву, тогдаусопший святой,как говоритлетопись, сампростер своюруку для принятияее. Такое необыкновенноесобытие произвелосильное впечатлениена всех, ктоили сам былочевидцем чуда,или слышал онем от других.

Послеразрешительноймолитвы подпение стихир"Приидите,последнеецелованиедадим, братие,умершему, благодарящеБога..." происходитпрощание спокойным. Последнеецелованиезнаменуетвечный союзверующих вГоспода ИисусаХриста. Родныеи близкие усопшегообходят гробс телом, с поклоном просят прощенияза невольныеобиды, прикладываютсяк иконе на грудиусопшего ивенчику на лбу.В том случае,когда отпеваниепроисходитпри за Крытомгробе, целуюткрест на крышкегроба или рукусвященника.По окончанииотпевания телоусопшего спением Трисвятогопровожаетсяна кладбище.Если священникне сопровождаетгроб до могилы,то преданиеземле совершаетсятам, где происходилоотпевание-в храме илидома. Со словами"Господня земляиисполнениеея (то есть все,что ее наполняет),вселенная ивси живущийна ней" священниккрестообразнопосыпает землейзакрытое покрываломтело усопшего.Если передкончиной надусопшим совершалосьсоборование,то оставшеесяосвященноемасло такжекрестообразновозливаетсяна тело. Послепредания землегроб закрываюткрышкой, которуюзабивают гвоздями.По просьберодственниковсвященник можетпосыпать землюна бумагу. Тогдаземлю в кулечкеперевозят накладбище гдесами родныеи близкие усопшегокрестообразнопосыпают еготело: от головык ногам и с правогоплеча на левое.Так же поступаюти при заочномотпевании. Еслиже священникпровожает гробдо кладбища,то преданиеземле происходитна кладбище,а при опусканиитела в могилуеще раз совершаетсялития.

Надкрещенымимладенцамисовершаетсяособое отпевание,как над безгрешными:Святая Церковьне молитсяоб оставленииих грехов, атолько проситсподобить ихЦарствия Небесного—хотя младенцысами не сделалиничего, чеммогли бы заслужитьсебе вечноеблаженство,но во СвятомКрещении ониочистилисьот прародительскогогреха (Адамаи Евы) и соделалисьнепорочными.Над некрещенымимладенцамиотпевание несовершаетсятак как отпрародительскогогреха они неочищены. ОтцыЦеркви учат,что такие младенцыу Господа небудут ни прославлены,ни наказаны.Отпевание почину младенческомусовершаетсянад детьми,умершими досемилетнеговозраста (ссеми лет детиуже исповедуются,как и взрослые).

Вопросо кремацииусопших имеетдавнюю историю—в России ещев 1909году в Медицинскомсовете Министерствавнутреннихдел вырабатывалсяновый законопроекто погребенииумерших, устройствекладбищ и крематория.В одном из параграфовэтого законопроектаговорилось,что "мертвыедолжны бытьпогребаемына отведенныхдля сего кладбищахили подвергатьсясожжению вособо устроенныхкрематориях,причем сожиганиетрупов в крематорияхразрешаетсяпри условии,если об этомвыражено письменноежелание прижизни самимпокойным (еслион совершеннолетний),или родственникамипокойного илилицами, наобязанностикоторых лежитустройствоего похорон,если не имеетсяясных указаний,что сам покойныйбыл при жизнипротив сожжениясвоего трупа".Однако ни тогда,ни поныне РусскаяПравославнаяЦерковь не далаблагословенияна кремацию,поскольку хотяв священныхкнигах и нетзапрещенияна сжиганиетрупов, но имеютсяположительныеи повелительныеуказания наиной и единственнодопустимыйспособ погребениятел—это преданиеих земле. Такимуказанием,прежде всего,служит от самогоначала бытиячеловеческогоповелениеСоздателя мира,сказанноепервозданномучеловеку: "земляеси и в землюотыдеши".

В могилуусопшего обычноопускают лицомк востоку, стой же мыслью,с какой принятомолиться навосток—в ожиданиинаступленияУтра вечности,или ВторогопришествияХристова, и взнак того, чтоумерший идетот запада (заката)жизни к Востокувечности. Приопускании гробав могилу поетсяТрисвятое —пение ангельскойпесни "СвятыйБоже, СвятыйКрепкий, СвятыйБезсмертный,помилуй нас"означает, чтоусопший переходитв ангельскиймир. В напоминаниео том, что входв Царство Небесноебыл открыткрестнымистраданиямиСпасителя, надмогильнымхолмиком ставитсявосьмиконечныйкрест —символнашего спасения.Усопший христианинверовал в Распятогона Кресте, носилкрест во времясвоей земнойжизни и теперьпокоится подсенью креста.Крест можетбыть сделаниз любого материала,но обязательноправильнойформы. Он ставитсяу ног усопшего,Распятием клицу покойного—чтобы при всеобщемвоскресенииумерших, восставот гроба, онмог взиратьна знамениепобеды Христанад диаволом.Так же ставятсяи надгробныепамятники свысеченнымина них крестами.Крест над могилойхристианина—это молчаливыйпроповедникблаженногобессмертияи грядущеговоскресения.

ЧТО ТАКОЕБАЛЬЗА МИРОВАНИЕ

В своейглубокой скорбичеловек всегдастремилсяостановитьвремя, увековечитьпамять обумершем. Этостремление,порожденноестраданиеми любовью, ищетвыход и выражение.Потрясающиемузыкальныереквиемы,поэтическиеэпитафии, прекрасныеживописныепортреты создавалисьв трагическиедни жизни творцов.Само искусствопортретнойживописи, длякоторого характерноярко выраженноесходство сконкретнымчеловеком,восходит кфаюмским портретамДревнего Египта.Эти заупокойныеживописныепортреты писалисьвоском на доске(в ранний период,относящийсяк первому векудо новой эры,—на холсте),вставлявшейсязатем в бинтымумии на местелица. Благодарямалой химическойактивностивоска, еговлагоустойчивостиэти посмертныепортреты втечение долгихвеков сохранялисвежесть цвета,плотность ифактуру красочногослоя. Впервыеих нашли археологив Египетскомоазисе Фаюмболее ста летназад— в1887году. Несколькотаких портретовхранится вПушкинскоммузее, наиболееизвестный изних—"Юноша в венке",относящийсякоIIвеку нашей эры.Искусстводревних художникови бальзаматоров,вместе работавшихнад сохранениемоблика современников,сберегло ихчерты. И спустядва тысячелетияможно увидеть,каким был человекне вообще, авполне определенный,конкретный.

Древниеегиптяне благоговейноотносилиськ телу умершего,они старалисьсохранитьего, сберечьот разрушениявозможно дольше,"дабы душа нескиталась посвету",—такое представлениесоответствовалоих религиознымверованиям.В запискахисторика иэтнографа графаКайло говорится:"Египтянинбыл бы казненсмертью, еслибы он мертвомуучинил хотябы малую обиду".Не только уегиптян, нои у древнихперсов, ассирийцев,исконных народовЮжной Америкив их культахпоклоненияпредкам—знатным соплеменникампамять о нихбыла неразрывнас бережным,любовным отношениемк их внешнемуоблику. Религиозно-мистическоепроявлениеэтих чувстввоплотилосьв искусствебальзамированияумерших, кажущемсянепостижимымпри отсутствииу древниханатомическихзнаний. Поражает,как народыдревнего мира,не обладаянужными сведениямив областиестественныхнаук, физикии химии, моглибальзамироватьтела покойныхтаким образом,что они пролежалив каменныхгробах в течениемногих векови сохранилисьдо наших дней.

Первымбальзаматором,по древнеегипетскомупреданию, былАнубис (он жепозже —Осирис)—бог покровительумерших, царьзагробногомира. Его имяупоминаетсяво всей заупокойнойегипетскойлитературе,согласно которойодной из важнейшихфункций Анубисабыла подготовкатела покойногок бальзамированиюи превращениеего в мумию.Анубису приписываетсявозложениена мумию руки превращениепокойника спомощью магиив ах (в "просветленного","блаженного"),оживающегоблагодаря этомужесту.

ОсобенностиЕгипетскойкультуры удивительныдля европейцев.Даже древнимгрекам Египетказался странойчудес с ее мрачнымисвятилищами,громаднымикаменным изваяниямибогов, высеченнымииз скал,сфинксами,колоссами,огромнымипирамидами,мавзолеями,гробницами,мумиями.

Первымииз европейцевпопыталисьразгадать тайнуегипетскихмумий французскиеученые Шампольони Рупе—участникиНаполеоновскойэкспедиции.В многотомныхтрудах этойэкспедициинаходятсяпервые сведенияо загадочныхмумиях, найденныхв египетскихпирамидах, ио способахих бальзамирования.В конце1799года была понятаписьменностьЕгипта, стоящаяболее чем изтрех тысяч знаков. В рукахученых появилсяключ, при помощикоторого можнобыло проникнутьв глубь историии читать надписина гробницахи мавзолеях,

Знаменитыйрусский биологД. Выводцев,живший в прошломстолетии отмечает,что египтянеартистическибальзамировалитела умершихи ни один народмира не могсоперничатьс ними в этойобласти. Русскийученый указываетпри этом, что,несмотря намногочисленныеисследования,не известнывсе вещества,которые применялисьегиптянамидля сохранениятел умерших.В своем стремлениипротивостоятьразрушительнымсилам природыони обращалиськ природнымже средствам,выискивая всеновые возможности,совершенствуяв течение долгихвеков искусствосохранениянетленнымисвоих дорогихпокойников,бессознательнопрокладываяпуть современнойанатомическойтехнике испособствуяее развитию.

Процессбальзамированияу древнихегиптян былочень длителени сложен. Почтивсе исследователиописывают этотпроцесс по двумдревним источникам:по Геродотуи ДиодоруСицилийскому.Не всегда ихданные сходятсякак в самойтехнике, таки относительноприменявшихсявеществ и времениих воздействия(так, по Геродоту,погружениетела умершегов натрон —сложный раствор,содержащийазотнокислыйкалий, хлористыйи сернистыйнатр, углекислыйкалий и известь,—занимало70дней, а по Диодору—всего30).По одному источникуцена бальзамированияпо первой категории,к которомуприбегали самыезнатные и богатыеназываетсяболее чем натреть дороже,чем по другому.В исследованиидоцента КиргизскогоуниверситетаБ.Ярославцевасообщается,что способбальзамированияпо первой категориистоил в ДревнемЕгипте дорого,что существовалочетыре категориибальзамирования;вторая стоилауже вдвое дешевле,а четвертаябыла доступнадаже для беднейшихегиптян.

Сговорившись о цене, родственникивместе с друзьями, знакомыми иплакальщицамивносили умершегово двор храма.Все этапыбальзамированиясопровождалисьритуальнымидействами,плачами, церемониями.Бальзамированиепервой категориипроисходилосо вскрытиемполостей, которыепромывалисьпальмовым виноми квасией,наполнялисьвоском, писифальтом,асфальтом сберегов и содна Мертвогоморя. Послепогруженияв натрон, просушивания,тело натиралимагическимимаслами, щедропосыпали порошкомблаговонийи помещали враствор меда и смол на20дней. Затемнадевали рубаху,которая зашнуровываласьсзади, и15-20 разбинтовалишелком, пропитаннымсмолами (дляэтого требовалосьдо1000локтей шелка,т.е. около500метров). Рукибинтовалисьотдельно, аноги вместе.Лицо покрывалосьцелым,куском шелкаи разрисовывалось.Очень богатымпокойникамна лицо накладываласьзолотая илисеребрянаямаска-портрет.Для позднейшегопериода былхарактеренпортрет надосках на местелица—так называемый"фаюмский"портрет.

Забинтованноетело лакировалипри бальзамированиикак по первой,так и по второйкатегории(вторая осуществляласьбез вскрытияполостей). Дляобертываниятел бедняковвместо шелкаиспользовалсяхолст, их мумиизарывали впустыне безгроба (саркофага).Богатых египтянхоронили вмавзолеях илив специальнойзаранее приготовленнойкаменной могилев дубовых иликаменных саркофагах.Часто саркофагивкладывалисьодин в другой,иногда их былодо восьми. Причемдля самых знатныхегиптян, дляфараонов ихделали из чистогозолота, украшалидрагоценнымикаменьями.Например, саркофагфараона Тутанхамонабыл золотыми весил 4,5центнера. Саркофагиобразовывалинепроницаемыйфутляр, но этобыло, скорее,данью роскоши,а не необходимостьюгерметизациидля сохраненияостанков. Природныеусловия Египта,с его сухимипочвами, хорошовентилирующимися,содержащимиминеральныеи известковыеотложения,способствуютмумификации.Искусствобальзамированиявозникло иразвивалосьтам по "подсказке"самой природы.В египетскихпустынях, песчаниках,обвеваемыхсухим ветром,часто наблюдалосьобразованиемумий естественнымпутем. Так,обнаруживаливысохшие нетленныеостанки людейиз караванов,заблудившихсяв пустыне ипогибших безпищи и воды.Аскетическаяжизнь египетскихбедняков позволялапосле их смертибальзаматорамменьше усилийтратить дляобеспечениясохранностиих останков.Это наблюдениеподтверждаети такой факт,что после битвыримлян с персамичерез многолет на поле боянаходили мумииперсов, тогдакак тела убитыхримлян, болееневоздержанныхв еде, тучных,не сохранились.

Исследователиотмечали также,что в Египтене бальзамировалитела умершихдетей, считаяих безгрешными.Лишь однажды,как описываетграф Кайло,была найденамумия маленькогомемфисскогопринца.

Этипредставленияегипетскихжрецов, врачей,бальзаматорово взаимообусловленностигреха и тленаблизки русскомуправославномусознанию с егопоклонениемсвятым мощам—нетленнымостанкам, богомольемс припадениемради исцеленияк раке преподобныхСергия Радонежского,Дионисия Глушицкого,других особенночтимых в народесвятых, традициейдолгого прощаниис почившимиотцами церкви.Известно, чтов течение восьмисуток стоялгроб с теломпреподобногоСерафима Саровскогов Успенскомсоборе Дивеевскогомонастыря. Вночь с12на13августа1783года отошелепископ ВоронежскийТихон Задонский,а отпеваниеи погребениесвершилось20августа.

Древниеримляне оставлялидля оплакиваниятела умершихна8—9дней, натираяих благовоннымимаслами и душистымибальзамами.У римлян былспособ бальзамирования,который археологии биологи находятдостаточносовершенным,но его секретыне дошли донаших дней.

Длядревних грековбальзамированиепокойных небыло характерным,однако и ониприбегали кнему в исключительныхслучаях дляочень знатныхлюдей.

Нодалеко не всенароды стремилисьсохранитьтела умерших,полагая этозалогом ихбудущеговоскресения.Например, народыарабскогоВостока, СреднейАзии, Индии,Кореи, Китая,Монголии, Калмыкиии др. (исповедующиеислам, буддизм,индуизм) совсемпо-другомупонимали смертьи загробныйпуть человека.Коран и Шариатне одобрялибальзамирования,считая этотобряд языческим.Нет бальзамированияи в иудейскойкультуре.

Понятно,что по своимрелигиознымвоззрениямтакие народыне могли создатьсвоего направленияв искусствебальзамирования.Но и эти древниенароды тем неменее в некоторыхслучаях прибегалик нему, о чемсвидетельствуюткак книги, таки археологическиераскопки. Вглаве 50-й книгиБытия: послекончины Иакова,нареченногоИзраилем, "Иосифпал на лицеотца своего,и плакал надним и целовалего. И повелелИосиф слугамсвоим—врачам бальзамироватьотца его; иврачи набальзамировалиИзраиля. Иисполнилосьему сорок дней;ибо столькодней употребляетсяна бальзамирование".(Здесь мы встречаемсяс третьей, послеГеродота иДиодора, библейскойверсией относительносроков бальзамирования).Перед смертьюИаков заповедалпохоронитьего с отцамисвоими в землеХанаанской.Далее в этойглаве подробноописываютсяпохороны, 70-дневноеоплакиваниев Египте, долгийпуть на родину,прощание—как нечтоудивительное,особенное,необычное,несвойственноеданной культуре.Здесь обнаруживаетсясильнейшеевлияние культурыегипетской,которую Иосифвоспринял сюности, будучив семнадцатьлет проданнымбратьями измаильскимкупцам, везущимверблюжьимкараваном вЕгипет бальзами ладан. В самомконце 50-й главысообщается,что Иосиф тоже,как отец его,просил передсмертью: "Вынеситекости мои отсюда".И далее: "И умерИосиф ста десятилет. И набальзамировалиего, и положилив ковчег в Египте"для отправкина родину.

У арабовв их письменныхисточниках,естественно,нет упоминанийо бальзамированиипокойных. Несодержитсяих в медицинскихтрактатахвеликого Авиценны,хотя философскоеобоснованиеего "Канонаврачебнойнауки" базируетсяна идеях Аристотеляи отчастинеоплатоников.Однако исламв те временаимел уже трехвековуюисторию иопределяющеевлияние в Иранеи Средней Азии.Отсутствиесведений обальзамированиив письменныхисточникахмусульманскихнародов неозначает, чтона практикеоно не осуществлялось.Так, в усыпальницединастии Тимуридовв самаркандскоммавзолее Гур-Эмирпри вскрытиив1941году гробаоснователядинастии Тамерлана,как свидетельствуетизвестныйантрополог,археолог искульпторМ.М.Герасимов,ощущался сильныйзапах камфары,ладана, канифоли,ароматическихсмол, которыйприсутствовалзатем длительноевремя, что несомненноозначает—проводилосьбальзамирование.

Могиласына ТимураШахруха находиласьв таком местемавзолея, котороедважды оказывалосьводой. Несмотряна то, что затоплениекрайненеблагоприятнодля сохраненияостанков, наних были обнаруженыдаже мышечныеткани.Известнок тому же, чтоШахрух умерв1447 году в Герате.Долгий караванныйпуть из Гератав Самаркандк усыпальницеТимуридов телопокойного невыдержало быбез бальзамирования.

Такимобразом, в XIV—XVвеках в СреднейАзии бальзамированиетел умершихправитлей, хотьи далеко невсегда, но все-такипроводилось.В ту пору и ранее,весь периодСредневековьяредко осуществлялисьпопытки сохраненияостанков дажевеликих людейи в Европе, вчастности,известно проводилосьбальзамированиетел некоторыхфранцузскихкоролей. Бальзаматорыназывают этотпериод алхимическим,считая еговторым вследза религиозно-мистическим.Причем, еслик первому онии по сей деньотносятся сбольшим вниманиеми уважениемизучая еговозможности,осваивая всовременнойпрактике всеполезное, чтоудается перенять,то второй наименееинтересендля науки ипрактическогоприменения,так как средневековыеалхимики искалиновые способыбальзамированиябез всякогологическогои научногосмысла, хотяи не щадилидля этого нисил, ни времени,ни средств.

С наступлениемXVIIIвека искусствобальзамированияпрочно становитсяна научнуюоснову, опираясьни достиженияхимии физики,биологии. ВЕвропе в товремя работалив этом направленииизвестныеученые Понтер,Палентано,Шассе, Гональ,Трончини Лясковский.Опыт первыхрусских анатомовЩепина, Протасова,Мухина и другихне сохранен,так как не осталосьих записей.

В Россииточные описанияпо бальзамированиюпоявились вXIXвеке, это, вчастности,руководствопо хирургиибальзамированияакадемикаИ.Буша, написанноев1831году, трудыосновоположникатопографическойанатомии-профессораИ.В.Буяльского.Интересные,вносящие новыйвклад в развитиенауки монографииудавалось невсегда опубликоватьсразу, при жизниавторов. Так,одновременнос И.В.Буяльским,В.Грубером,Спасским работалнад созданиемсобственныхпрепаратови приемов ихвведения профессорХарьковскогоуниверситетаА.Венедиктов.Он применялскипидар, меди воск, использовалв своей практикеметод обмоткибинтами, смоченнымив растворевоска, как уегиптян. А трактатего удалосьнапечататьлишь в самомконце векапрофессоруМ.Попову, которыйсам известенкак один изискуснейшихбальзаматоровсвоего времени,добившийсяочень стойкихдлительныхрезультатов.Многие медики,его современники,восхищалисьобликом прекрасноймолодой девушки,наблюдаемойими в витринекафедры анатомии:в волнах розовогогаза она походилана спящую красавицу.

ПрофессорМ.Попов вместес известнымбиологом Д.Зерновымбальзамировалтело покойногорусского государяАлександраIIIв 1894году. Долгоевремя он применялраствор хлористогоцинка в спиртеи карболовуюкислоту. Онпо достоинствуоценил новоебальзамирующеесредство —формалин, открытыйБлюмом в1893году.

Русскиеанатомы нередкоработали вместес европейскими.Так, А.Виноградовподробно описалбальзамированиеумершего27мая 1840года гениальногоскрипача НикколоПаганини(погребениеего в землеримская католическаяцерковь позволилапроизвестилишь в1896году, то естьспустя56лет после смерти).Это показывает,что более чемза полвека дооткрытия формалина,определившегона долгие годы,вплоть до нашихдней, новыйэтап в развитиианатомическойконсервации,европейскаямедицина и, вчастности,русская школаимели весьмавпечатляющиеуспехи.

В1935году в Москвебыла созданаЛабораторияпод руководствомакадемикаБ.И.Збарского,которая заполвека своегосуществованиязабальзамировалатела многихисторическихдеятелейсовременности.Так, в 1945году проводиласьработа по сохранениютел Г.Димитровав Болгарии иК.Готвальдав ЧССР. В Монголии—тела Чойболсана.В настоящеевремя их сохранениепрекращенопо причинам,не связаннымс научными ипрактическимивозможностями,так же, как былпрекращенуход за теломИ.В.Сталина,забальзамированными помещеннымв Мавзолей наКрасной площадив марте1953года.

Большимуспехом Лабораторииявляется сохранениетела первогопрезидентаДРВ Хо Ши Минав условияхтропическогоклимата в саркофагеМавзолея вХаное. Болеедесяти лет вспециальномвременномсаркофагехранилосьтело президентаАнголы, председателяМПЛА партиитруда А. Нето,умершего вМоскве в1979году.

В1994году в ЛабораториюобратилисьпредставителиСибирскогоотделенияАкадемии наукс просьбойпомочь в консервацииостанков мумийиз Алтайскогозахоронения.К содействиюмосковскихбальзаматоровприбегаютспециалистысамых разныхотраслей науки,культуры, атакже судебно-медицинскойпрактики, великих авторитет,признанныйво всем мире.

КАТФАЛЬНЫЙАВТОТРАНСПОРТ

Московскиестарожилы ещепомнят тевремена, когдана улицах городаможно быловстретитьпохоронныепроцессии,следующие замедленнымидрогами с высокимбалдахином.Еще в концепятидесятыхгодов темный,торжественноубранный возокс парой конейв черных покровахне был здесьредкостью,хотя первыекатафальныеавтобусы появилисьзадолго довойны, а специальнаяавтобаза городскойпохороннойслужбы быласоздана в1938году. Она имеланебольшойавтопарк инаходиласьпри Калитниковскомкладбище. Виспользованиина похоронахавтобусов-катафалков,равно как идругих видовавтотранспорта,не было особойнеобходимости,так как путьбыл сравнительнонедалек почтииз любого местагорода до одногоиз кладбищ,которые в большинствесвоем былитогда действующими.

В середине50-х годов автобазагородскойпохороннойслужбы насчитывалавсего полсотникатафальныхавтобусов.Потребностьв транспортныхуслугах значительноувеличиласьв 60-е годы с ростомгородскойтерриторииболее чем в двас половинойраза.

Еслив траурнойцеремонииучаствуетдуховой оркестр,то для доставкиоркестровойгруппы к выносугроба у домапокойного изатем на кладбищеоформляетсязаказ на отдельныйавтобус. В прежниегоды такиезаказы поступалиочень часто,и оркестровыхгрупп быловдвое больше,чем в настоящеевремя, соответственно,и транспортадля них выделялосьбольше. Затемтрадициясопровожденияпохорон траурнымимаршами духовогооркестра сталанесколькоослабевать,но в последниегоды вновьоркестр играетна траурныхцеремонияхвсе чаще, особенно,если в последнийпуть провожаютвоенных иливетерановармии, ВеликойОтечественнойвойны.

САРКОФАГ,ДОМОВИНА, ГРОБ

Традицияпомещать умершегочеловека длязахороненияв специальныйсаркофагвосходит кглубокомупрошлому.Первоначальнов Древней Грециидля их изготовленияиспользоваласьособая разновидностьизвестняка,именуемаясаркофагом.Как видим, названиеэто перешлона само изделиеиз этой породы.В древностисаркофагиприменялисьтолько дляпогребениянаиболее знатныхвельмож, былиукрашены скульптуройи росписью идаже имелиархитектурноеоформление.Такие саркофаги,помимо своегоосновногоназначения,обладалихудожественнойценностью ивпоследствиидля другихпоколений имелибольшое историческоезначение, воссоздаваякультуру и бытдревних народов.

До нашихвремен дошлидревнеегипетскиеизделия длямумий фараонови знати. Онибыли прямоугольнымии двойными.Внутренние,похожие насовременныйгроб, былиизготовленыиз твердыхпород дереваили из драгоценныхметаллов:серебра и дажезолота. Внутреннийсаркофаг, какправило, повторялосновные линиифигуры умершего,имел не толькомумиеобразнуюформу, но и чеканныйили резнойпортрет покойного,а также выбитыенадписи молитв,магическихзаклинаний,изображениябожеств, мифологическихи ритуальныхсцен. Внешниесаркофагиделали из камня.

Сказанноевыше позволяетсудить о том,что древнийобычай помещатьтело умершегов специальныйукрашенныйсаркофаг чащевсего предусматривалтакже и последующеестроительствоотдельногоархитектурногосооружениядля самогосаркофага. Онибыли разнымипо размерам,материалу, изкоторогоизготавливались,по форме, внешнемуи внутреннемуубранству.Многие сооруженияотличалисьмонументальностьюи высокойхудожественностьюоформления.К древнейшимиз них относятсяегипетскиепирамиды, микенскиекупольныегробницы,скифские курганы,а также скальныегробницы имавзолеи.

Христианскиегробницы частопомещали внутрихрамов и церквейи под ними —в подклете исклепах, называемыхусыпальницами(например, украшеннаярезным орнаментом,гробница ЯрославаМудрого—в КиевскомСофийскомсоборе, гробницаМ.И. Кутузова—в Казанскомсоборе Санкт-Петербурга,гробницы патриархови митрополитов—в Успенскомсоборе МосковскогоКремля, гробницывеликих князеймосковскихи государей— вАрхангельскомсоборе Кремля).

Самообщеславянскоеслово "гроб"имеет первоначальноезначение— "яма","могила".Действительно,наши предки—древние славянев дохристианскийпериод не хоронилисвоих покойныхв том гробу,который подразумеваетсясовременнымзначением этогослова. Умершегоопускали вмогилу, выкопаннуюв земле в видебольшого дома,клали тудадроги с кучером,имевшие соответственноеоформление.

Изготавливалисьгробы в небольшихмастерских,разбросанныхпо всей Москве.Со временем,естественно,их стало больше,некоторые изних значительноукрупнились,потому чтогород рос иодновременностарел, подобнобольшинствукрупных европейскихгородов, но,как это ни странно,традиция делатьгробы силаминебольшихмастерскихсохраняласьочень долго,вплоть до нашихвремен.

Лишьв годы послеВеликой Отечественнойвойны этитерриториальноразрозненныемастерскиебыли объединеныв один небольшойзаводик. Егосовременноеназвание—Участок поизготовлениюпохоронныхпринадлежностейГП "Ритуал",хотя никакихдругих принадлежностей,кроме гробов,он никогда невыпускал.

РасположилсяУчасток насевере Москвыпри Миусскомкладбище, котороебыло основаново время эпидемиичумы в 1771году за Камер-Коллежскимвалом. Сейчасэто кладбищезакрыто, а впрошлом здесьхоронили восновном простыхгорожан, среднеесословие: мещани ремесленниковиз соседнихМарьиной рощии Бутырок.

Продукциянебольшогозаводикапредназначенадля горожансо средним инебольшимдостатком.Многие работникиучастка ещепомнят то время,когда самыйдешевый гробстоил пятьрублей. Первоначальноон был крашеным,как и весь другойтовар. Эту операциюна производствевыполнял малярныйучасток. Процессбыл довольнодолгим: каждоеизделие нужнобыло подготовить—тщательнозашпаклевать,много времениуходило на то,чтобы высушитькраску. Трудоемкаяоперация сгодами сталасдерживатьсамо производство,поэтому вместокраски решилииспользоватьобивочныйматериал, причемне только длявнутреннейчасти гроба,как это делалив прошлом веке,но и для драпировкивсей его поверхности.

Примечательно,что сначалаэтот методначали применятьдля обивкигробов, выполненныхпо так называемомувысшему разряду,которые и сейчасеще, по старойпамяти, зовутсяправительственными.Название этоне было условным,потому что вбылые годы ихделали исключительнона заказ дляторжественныхцеремонийпогребениячленов советскогоправительства.Такие гробыимели обивкуиз шелка и стоилимного дороже,чем изделиямассовогопроизводства.

Простыегробы обивалитканью попроще.Брали для этогоситец и сатин,а еще раньше—даже штапель.Сейчас полностьюперешли наискусственныеткани взаменхлопчатобумажных.Такая тканьлучше драпируется,из нее получаютсяпышные рюши,которые используютсядля внешнейотделки гробаи крышки. Дляэтого тканьраскраиваютспециальнымрифленым ножомна полосы, изкоторых затемшвеи сшиваютрюши в байтовуюскладку.

Дляпроизводствагробов используютсяразные породыдерева в зависимостиот того, откуда,из какой местностипоступают назавод пиломатериалы.Часто на этиизделия идутхвойные породыдеревьев: сосна,лиственница,ель. Из лиственныхпород—деревья нашейсредней полосы:осина, береза,липа. С березойприходитсяработать оченьвнимательнои бережно из-затого, что еедревесина—хрупкая, ломкая,легко можетвыщербиться.Куда лучше вэтом отношениилипа, но ее завозятреже. Липа растеточень медленно,поэтому негодится длячастых массовыхпоставок.

Когда-тоздесь обрабатывалидаже дуб, носейчас от этойпрактики отошли:и дорого, итрудоемко. Дуб—не береза, древесинау него оченькрепкая, обрабатыватьприходитсядолго.

Да ираньше из негоделали исключительноправительственныедомовины, проходившиепод названием"изделие №6".

Цветовоерешение массовыхизделий разнообразно.Они могут бытьне только краснымии черными, нои бордовыми,сиреневыми,голубыми, дажерозовыми ибирюзовыми,но последниеиз названныхцветов идутна отделкугроба реже.Конечно, в такомделе, как и влюбом другом,тоже долженприсутствоватьвкус. Работники,занимающиесяоформлениемгроба, стремятся,чтобы изделиебыло достаточноторжественными красивым,и в то же времявыгляделодостойно иуместно, чтобыоно соответствовалоскорбному игорестномумоменту последнегопрощания сблизким человеком,не вносилодиссонанс втраурную церемониюпохорон. Обивочнаяткань имеетприглушеннуюматовую окраску.

Возможностьпредоставитьсвоим богатымсоотечественникамвыбор предметовритуала западногообразца появиласьв нашей странесовсем недавно.Преимущественноэто мелкосерийныеи даже штучныеизделия излучших сортовдревесины,которая проходиттщательнуюподготовкуи обработку,прежде чем ееначнут использовать,Для работы сдеревом заграницей применяютсяновейшие исамые эффективныесушильныеаппараты.

Всеимпортные гробысугубо деревянные,обитые тканьютолько изнутри.Вот поэтомустоль высокиетребованияпредъявляютпри их изготовлениик качествудревесины.Часто поверхностьгроба и крышкитолько полируютили покрываютлаком, а самоизделие сохраняетестественныйприродный цветдерева, выявляющийего структурныеособенности,Однако рядстран предпочитаеттонироватьсвою продукциюи даже покрыватькраской, используяпри этом, какправило, строгоограниченнуюколористику:бордово-коричневуюи ахроматическуюгамму (черный,серый, белыйцвета).

Обычноони импортируютсяиз Польши, Чехии,Италии, Канады,Франции, Финляндиии США.

Фирменныегробы чешскогопроизводстваизготавливаютсяиз сосны споследующейпокраской илакировкой.Традиционнов качестве ихукрашенияприменяетсяинкрустацияпо дереву илидеревяннаяаппликацияв виде веточек,веночков,вензелей и дажеотдельныхсюжетов изБиблии.

Итальянскиегробы частобывают выполненыиз бука и отделанырезным орнаментом.Резьба по деревуиногда представляетсобой целыесцены из жизниХриста. На крышкахпо христианскомуобычаю изображенкрест или крестс распятием.

Гробыиз Америки—самого высокогокачества. Наизготовлениекаждого уходитнемало времени—месяц и более.Подобно предметамискусства, онделаетсявручную, а нена станке, деревянныедоски тщательноподбирают порисунку, полируют.В производствеиспользуюттвердые породыдеревьев, в томчисле редкие:тополь, вишню,канадский исевероамериканскийклены. Самыедорогие штучныеизделия—из ореха, обладающегопрочной и плотнойпо структуредревесиной.Ствол орехане бывает широкимпоэтому требуетсяособое мастерствои умение вовремя сборкисамого гроба.Его стенки икрышка по периметрубогато инкрустированыпозолоченнымидеталями, украшенырезными колонкамии барельефамииз металла.Внутренняячасть гробаимеет мягкуюпостель, высотукоторой можнорегулироватьс помощьюособого приспособленияв зависимостиот размеровпокойного.

Длявнутреннегоубранства всехимпортныхгробов используютнатуральныйшелк, креп, велюр.Расцветки этихтканей сочетаютсяс колером самихизделий. Наиболеечасто это белый,бежевый, бордовыйцвета. Внутренняячасть оформляетсяочень изысканно:в виде ракушек,шкатулок, тканьукладываютскладками,гофрируют,иногда симметричнопробиваютпуговичками,обтянутымитем же материалом.Нередко изткани делаюткант с богатойзолотой каймой.Соответственнообивают изнутрии крышку гроба.

Разнообразныизделия нетолько по цветуи внутреннемуубранству, нои по форме. Здесьимеются своиканоны в зависимостиот вероисповедания.Гроб, предназначенныйдля погребенияправославныххристиан, традиционноширокий в изголовьеи узкий в ногах,крышка у негосъемная, припрощании спокойным ееставят на полузким концом.Нестандартныегробы, размеромбольше обычных,зачастую имеютсугубо прямоугольнуюформу и, подобноотечественныманалогам,зовутся колодой.

Формакатолическогогроба напоминаетшестиугольникс узким изголовьем,расширяющимсяк центру и вновьсужающимсяк ногам. Внешнийвид его болеедругих напоминаетдревний египетскийсаркофаг, повторяющийосновные линиифигуры покойного.Такой гробпоэтому условнозовется саркофагом.

Устройствогробов американскогопроизводстваотличаетсяот остальных,например, крышкараспахиваетсяв сторону, какдверца шкатулки.Иногда крышекбывает дажедве в ряд. Припрощании сумершим однаиз них закрываетсяи на нее кладетсяпокрывало, адругая остаетсяоткрытой.

Почтивсе американскиегробы имеютручки самыхразнообразныхформ, а именно:сделанные какдеревяннаяперекладинаво всю длинугроба с обеихсторон (оникрепятся спомощью металлическихдержателей),а также в видеотдельныхскоб по две, ачаще—по три в ряд изметалла илисверхпрочногопластика, украшенныхпозолоченныминабалдашниками.Даже в торцахгроба размещенопо одной ручке,так называемойповоротной.

ЦВЕТЫ,ВЕНКИ И СИМВОЛИКА

Цветыкак одно изнаиболее признанныхи любимых всемиукрашенийвошли в обычаии ритуалы древнихнародов далеконе сразу, покрайней мере,гораздо позже,чем возниклапотребностьв торжественномпогребенииумерших.

Обряду,связанномус проводамипокойного впоследний путь,культура и бытдревней стариныпридавалибольшое значение.И вместе с темв качествеатрибутовпогребенияиспользовалипредметы доизвестнойстепени прозаическиеи даже, говорясовременнымязыком, утилитарные.В саркофаг,гробницу илисклеп рядомс усопшим полагалисосуды с напиткамии благовониями,яства, мелкуюобиходнуюутварь, которуюдалеко не всегдаможно былорасценить какукрашение:гребни, пуговицы,монеты, кольцаи прочее. Однакотакая традициябыла не такпроста, какэто нам кажетсясегодня, имелаглубокие корни,не только отражалапредставлениянаших предково загробнойжизни, но и выявлялаих бессознательноестремлениепередать длявечности вместес человеком,отошедшим вмир иной, лучшиетворения руксвоих, в которыхвоплотилисьзнания и опыт,накопленныечеловечествомза тысячелетия.

Нельзясказать, чтоцветы вообщене находилиместа в ритуальныхобычаях старины.В традицияхмногих народов,и в том числеславянских,очень рановозникло особоетрепетноеотношениек этим божественнымрастениям, онолежит в основемногих сказок,легенд, поверий.Цветы привлекливнимание людейредким красочнымвидом, способствовалимиропониманию,что нашло например,отражениев этимологииобщеславянскихслов "цветок"и "цвет" (в значении"колер"), впервоначальномзначении слова"красный"— тоесть "красивый".Таким образом,происхождениеэтих словподтверждает,что в сознанииславянскихнародов цветокисстари олицетворялпонятие о красоте.

Исследовательрусских простонародныхпраздникови обрядов И.М.Снегирев отмечает,что растительнаязелень и цветыс глубокойдревности наРуси пользовалисьбольшим уважением.Известно, чтоне только нашипредки, но идругие народыв язычествеобожествлялистарые деревья,совершали подих сенью празднества,жертвоприношения.Все эти обрядыбыли связаныс идеологическимивоззрениямидревних, с ихпонятиями омироздании,судьбе, жизнии смерти. Древниеримляне, например,в мае, на порогевесны и лета,украшали себяи гробницыпредков розами,которые у нихпосвящалисьусопшим.

Ужев раннем периодехристианскоемировоззрениепо-особомусвято относилоськ красоте земнойприроды—творению Божию,полагая, чтоименно черезпрекраснуюи мудрую природупроходит путьлюбви и познанияГоспода.

Зеленьюи живыми цветамиукрашаетсяхрам—дом Божий: цветамиубирают царскиеврата, чтимыехрамовые иконы,икону праздника,из цветов составляютбуквы пасхальногоприветствия"ХристосъВоскресе'". Вубранствехрамов используютсамые красивыеи благоуханныецветы: розы,пионы, ирисы,георгины, гладиолусы,астры, хризантемы.По древнейтрадиции, Церковьсохраняетверность глубокойсимволике цветав облачениисвященнослужителейи украшениицветами храмовв определенныепраздничныедни. Например,в День СвятойТроицы, ДуховДень надеваютсязеленые одежды,в Вознесениеи Преображение— белые.В дни чествованияКреста Господняцвет риз—фиолетовыйили темно-красный,в посты—темно-синий,фиолетовый,темно-зеленый,темно-красный,черный. В праздникиБогородицыоблаченияголубые, а вдни памятимучеников— красные.

Цветыи зелень призванывыразитьдуховный смыслотмечаемогоЦерковью события.На РождествоХристово храмукрашают пахучимиеловыми ветками—вечнозеленаяель стала символомдрева жизнии рожденияСпасителя. ВВербное воскресение(ЦветоноснаяНеделя, ВходГосподень вИерусалим)православныехрамы украшаютсяветочкамицветущей вербы—символом победыГоспода нададом и смертью.На четвертойнеделе Великогопоста, известнойв народе подименем Крестопоклонной,в храмах совершаетсяпоклонениеЧестному иЖивотворящемуКресту Господню:батюшка выноситиз алтаря натраурном взолоте покровеубранный цветамиКрест, в композициювводится красныйцвет —знак приближающихсяСтрастей

Христовых.На Страстнойнеделе в СтрастнойПяток плащаницуСпасителяубирают, пообычаю, краснымицветами.

Зелень,цветы, растениясопутствуютпраздникамседьмой неделипосле Пасхи—Недели СвятыхОтцов, праздникам,в которых издавнапереплелисьдревнеславянскиеобряды с православнымихристианскими.И скорее всего,именно от этихнародных обычаевведет своеначало православнаятрадиция провожатьи поминатьусопших цветамии венками. Неделяэта в народеносит название"семиковой","зеленой","гряной". Особоотмечены триее дня: Семик,приходящийсяна четверг;родительскаясуббота; Троица—воскресенье,50-й день послеПасхи.

Семикоткрывал сложныйдревнеславянскийкомплекс обрядов,связанныхс культом мертвыхи весеннимземледельческимциклом, знаменующихпрощание свесной и встречулета, прославляющихзеленеющуюземлю с центральнымперсонажем—березкой. Наберезах завиваливенки, пелиобрядовыепесни, водилихороводы, посещаликладбища. В"Поэтическихвоззренияхславян на природу"у А. Афанасьевачитаем:

"В этомдень весь народотправляетсяв поля и рощи,собирает разныетравы, преимущественноблаговонные:чабрец, мяту,зорю и калуфер,рубит молодыеберезки и другиедеревья. В тоже время погородам и селамстены внутридомов убираютсядеревяннымиветвями, полыустилаютсяскошеннойтравою, окна— пахучейзеленью и цветами.По дворам иулицам устанавливаютсяв землю целыеряды березок,липок, кленов,так что каждыйгород и деревняпревращаютсяна несколькодней в зеленыесады".

Плетениезелени в видевенков— обычайвесьма древний.Почти все народыиспользоваливенки во времяприношенияжертв. Грекии римляне надевалиих себе на головув дни народныхпразднестви общественныхторжеств—венок считалсяэмблемойбессмертия,знамениемпереселениядуши на небои союзом смертьюпочивших сживыми. Можнопредположить,что и зеленыйвенок на Семику наших предковотчасти имелту же символику.Одним словом,народныетрадиции в егопразднованиихорошо сталисочетатьсяс христианскимпоминовениемумерших, совершаемымна этой же неделе—в Троицкуюродительскуюсубботу.

Знаменательнотакже соединениеправославнойхристианскойи народнойтрадиций поминовенияусопших в обычае,жившем еще вXIXвеке, посещатьвсем миром разв году наканунеТроицы убогиедома так называемыескудельницы,которых былонемало на Руси,особенно вМоскве. С крестнымходом, в сопровожденииархиереев неслилюди для бедныхи бездомныхгробы и саваны,холсты и полотно,венки и цветы.Цари любилипосещать убогиедома и делалив них большиевклады длянищей братиии для поминовениявсех от векапочивших православныххристиан.

ПравославнаяЦерковь наСвятую Троицутакже убираетсвои храмыразными деревьямии ветками,травами и цветами.Для этого обыкновеннона Руси ещенакануне прихожанепривозилидеревья, расставлялиих около перил,столбов, клиросови по углам храмов,пол усыпалитравой, иконыукрашалицветами. Утромженщины, девушкии дети приходилик обедне с пучкамицветов и пахучихтрав. В этотдень зеленьслужит знамениемновой духовнойжизни, открывшейсяс сошествиемСвятого Духана апостолов,и выражениемверы в Воскресениемертвых, поминаемыхпод Троицындень. В народеутвердилсяобычай весьгод хранитьтроицкую зелень,почитая еецелебной принедугах душевныхи телесных. Аберезка получилау нас на Троицупреимущественноезначение каксимвол весныдуховной, самойЦеркви Христовой,подобно тому,как с древнихвремен масличнаяветвь сталасимволом мира,лавровая —победы и славы,дубовая—мужества.

Неделяпосле Троицыи Семика—дни Пятидесятницыиздавна посвящалисьна Руси обычаю,называемому"развиванием"венков и пусканиюих на воду. Девицыи парни гадалио брачном союзе,супружескойлюбви, жизнии смерти. Гадалина венках идругие народыдревности,греки такжебросали их вводу. Вообще,венок имел,кроме всего,значение любвии брака (отсюдавыражение "идтипод венец"),увенчивализбранных.Венок из лавровыхлистьев в ДревнейГреции считалсяатрибутомолимпийскихбогов, верховнойвласти на землеили наградойза высшиедостижения.Нимб—сияние в видевенца— были остаетсяпризнакомбогоизбранности.

Такимобразом, христианскаярелигия усилилав символическомзначении цветови венков оттеноквозвышенного,но не в пониманиивысокопоставленного,а как духовновысокого, исовременнаятрадиция провожатьв последнийпуть покойногос цветами, зеленьюи венками сложиласьпод многовековымвзаимовлияниемнародной ихристианскойкультур. Православнаятрадиция обрядапрощания сусопшим стремиласьв цветах и венкахвыразить надеждуна его воскресениеи вечную жизнь,а также почтитьхристианскиедостоинстваумершего. Дляпогребальногоукрашениявыбиралисьрастения сообразноих символическомузначению: красныерозы знаменовалимученичество;фиалки, лилиии белые розы— нравственнуючистоту; барвинок,плющ, мирт, соснаи ель—никогда непрекращающуюсяжизнь и непрерывающуюсялюбовь к умершим;кипарис являлсобой знакправедника,утвердившегосяв благодатиБожией; верба—новую жизньи воскресение.Позднее символикарастений забылась,в обрядах прощанияпоявилось многосветской суеты,далекой отидеалов православия.В связи с этимСвятейший Синодв1889году вынужденбыл воспретитьношение припогребальныхпроцессияхвенков с надписямии иных знакови эмблем, неимевших церковногоили государственногозначения. Тогдаже была запрещенасветская музыкапри погребении.

Историяпомнит пышныепохороны погибшихгероев нашегоОтечества вовремя войныс французами1812года—с цветами, венками.и гирляндами,со всеми воинскимипочестями.Гирлянды ("венки"в переводе ситальянского)представлялисобой листву,цветы или плоды,перевитыелентами исплетенныев полосы. Ихсначала употреблялидля украшениязданий во времяторжеств, ониявлялисьраспространеннымдекоративныммотивом вантичной живописии скульптуреи до настоящеговремени применяютсяв отделке надгробныхсооружений.

ВXIXвеке в Россиив обычных похоронах,не связанныхс воинскойславой либогражданскимипочестями, кудабольшее значениепридавалосьвсе же вечнозеленомуможжевельникус его душистымсмолистымзапахом, густоустилавшемудорогу передгробом во времявыноса покойного.С годами еловыелапы пришлина смену можжевеловке,и в таком видеэтот обычайсохранилсяи сегодня впровинциальнойРоссии. Принадлежностьюпохорон именитыхи состоятельныхлюдей в прошломвеке был серебряныйгроб с крестомбелого глазетаи зеленый венок"лавровый",обернутыйбелой лентой.

К концуXIXвека венокприобретаетвсе большуюзначимость.Этому способствовалоразвитиецеллюлозно-бумажнойпромышленности,совершенствованиетехнологиикрасителей,что даловозможностьвыпускатьматериал дляискусственныхцветов—в большихобъемах, разнообразныйпо фактуреи колористике.

Огромнымколичествомвенков отличалисьпохороны В.И.Ленина— такогообилия зелении цветов вовремя гражданской,а не военнойпанихиды, причемглубокой зимой,до этого в Россиине бывало. Напохоронахбыли и венкииз искусственныхцветов, но больше—из перевитойлентами еловойхвои.

В нашидни искусственнаяполимернаяветка окончательнопришла на сменунатуральнойоснове русскоговенка—еловой хвое,которая долгиегоды придавалаособый колоритнашему обрядупогребения.Неповторимыйтерпкий запахэтого вечнозеленогодерева подчеркиваетскорбный ивеличественныйхарактерцеремониипохорон. Но, ксожалению,при всей своейнеповторимостии красоте хвоянедолговечна,венок из неехорош тольков первые днипосле похорон,а потом неизбежножелтеет и осыпается.

Интенсивноеразвитие химическойиндустриипозволилоналадить выпускцветов и венковиз полимерныхматериалов.Преимуществоих в том, чтоони способныдолго сохранятьсвою привлекательностьи месяцамимогут служитьукрашениемнадгробий.Большое значениеимеет эта особенностьв современныхусловиях нашейжизни, когдадействующиегородскиемосковскиекладбищарасполагаютсяна окраинахбольшого города,и далеко не укаждого москвичаесть возможностьчасто посещатьмогилы своихблизких и ухаживатьза ними.

Гирлянды,цветочныекомпозициивенки, сплетенныеумелыми руками,могут оставатьсяна могильномхолме в прекрасномвиде целый год,а то и дольше.А ведь, как известно,примерно такойсрок зачастуютребуется длятого, чтобыприобрестии установитьпамятник наместе погребения.

Главнымукрашениемвенка являютсяцветы.

Составлениевенков—это особоеумение и талант,результаттворческойработы художникови дизайне ров.В каждом из них—не менее стацветов. А самыйбольшой венокв высоком каркасевключает в себяболее300разнообразныхи редких экземпляров,и все они должнынайти своеместо в структуреэтого ритуальногоукрашения, вего колористике.Цветы располагаютна поверхностивенка отнюдьне произвольно,а с соблюдениемего композиционныхпропорций,включающихстилевые особенностикаждого видаизделия, егоцветовую символику.Сочетаниекрасного ичерного, красногои сиреневого,черного и белогопридают венкуторжественный,траурный вид.

Какправило, в одномизделии допускаетсяне более пятицветовых сочетаний,а колористическаягамма расширяетсяза счет декоративнойзелени (тысячелистник,папоротник,лианы). Существуюти другие каноныв изготовлениитраурных венков,которых такжестараютсяпридерживатьсяспециалисты.Например, черныйцвет, являющийсяглавным в состояниискорби, редкорасполагаютв центре самогоизделия, обычночерные гвоздики,пионы и розыобрамляютповерхностьвенка или пускаютсяпонизу.

Венокиногда оформляетсяс учетом русскихнародных традиций,включает в себяполевое разноцветье,а траур бываетподчеркнуткакой-то однойзначимой деталью.

Богатыевенки крупныхформ имеютнесколько инуюстилистическуюоснову, болеепоходят наобщеевропейскиеобразцы. Дляних характерносочетаниелокальныхнасыщенныхцветов (красный,синий, черный)в резком ритмеконтраста.

Существуетправославнаятрадиция, провожаяпокойного впоследний путь,класть ему визголовьегирлянду изцветов каксимвол прекрасной,усыпаннойцветами дорогив рай. Но следуетнепременнопомнить, чтогирляндойиз живых цветовукрашают

покойногов самый деньпрощания с ним,не ранее, и нерекомендуетсяоставлятьее в изголовьеусопшего припогребении.Это, впрочем,относитсяко всем живымцветам: увядая,они влияют насохранностьтела и потомуих вынимаютиз гроба передзахоронением.

ПРАВОСЛАВНОЕПОМИНОВЕНИЕУСОПШИХ

Третий,девятый, сороковойдни

Смертьразобщает живыхи усопших, норазобщаеттолько физически,а не духовно—между продолжающимижить в этоммире и переселившимисяв мир загробныйдуховная связьи общениеникогда непрерываются.Вера и любовь—вот те духовныеузы, которыесоединяют живыхс усопшими.Вера соединяетнастоящеес будущим, видимоес невидимым—человека сБогом, с невидимымангельскиммиром и с переселившимисяв невидимыймир роднымии близкими.Любовь, соединяющаялюдей на земле,продолжаетсяи за гробом.Все верующиесоставляютодно духовноетело—Церковь Христову,главой которойявляется ГосподьИисус Христос,у Которого всеживы, ибо Онесть Твореци Спасительдуш, как пребывающихеще в своихтелах на земле,так и разрешившихсяот уз плоти инаходящихсяв загробноммире. Если душане потерялабожественнойлюбви, то гдебы она ни была—за гробом илиеще в теле и наземле, она неможет не приниматьживого, деятельногоучастия в состоянииблизких ей душ,где бы они нинаходились.Усопшие всегдапребывают сживыми своимдухом, слышатих молитву иоткликаютсяна нее, невидимоподавая помощьи поддержку,а живые сочувствуютусопшим: чемсильнее любовьк усопшему, темусерднее имолитва о нем."Мы можем облегчитьмуку для почившегобрата нашего,—поучал святительИоанн Златоуст,—если будемсовершать занего частыемолитвы и раздаватьмилостыню".Все древниеучителя и отцыЦеркви единодушноутверждают,что поминовениеусопших—это постановлениесвятых апостолов,учеников ИисусаХриста.

Длясостояния душусопших благотворныкак домашняямолитва заних, так и добрыедела, творимыев их воспоминание,—милостынянуждающимсяи пожертвованияна Церковь. Вкаждом храмеимеется канун(канунник)—небольшойстолик, на которомстоит изображениеРаспятия. Наканун за усопшихставят свечии оставляютпродукты дляцерковнойтрапезы, передним служатсяпанихиды изаупокойныелитии. Но особеннодейственнопоминовениена Божественнойлитургии—важнейшей извсех церковныхслужб. Литургию(в переводе сгреческого—общественноебогослужение)в просторечииназывают обедней,потому что заэтой службойверующим втаинстве Причащенияпредлагаетсядуховный обед(вкушение подвидом хлебаи вина Тела иКрови Христовых)и служится онаобычно в первойполовине дня.В конце литургиичастицы, вынутыеиз просфор заживых и усопших,погружаютсяв Кровь Господнюсо словами:"Отмый (отмой).Господи, грехипоминавшихсязде (здесь, заэтой службой)Кровию СвоеюЧестною, молитвамисвятых Твоих"

Сорокоуст

Послекончины заусопшего следуетзаказать сорокоуст,то есть сороклитургий, накоторых онбудет помянут.

ХотяСвятая Церковьпостоянномолится о всехпочивших православныххристианах,она также совершаетособое молитвенноепоминовениео каждом усопшемпо просьбе егородных и близких—служит заупокойнуюлитургию, панихидуили литию. Сглубокой древностив Церкви, согласноапостольскомупреданию, существуетобычай творитьпоминовениеусопшихпреимущественнов третий, девятыйи сороковойдень по их кончине(день кончинывходит в счетдней помина— еслисмерть наступила1-гочисла до полуночи,то третьим днембудет3-ечисло).

Третий День

КогдапреподобныйМакарий Александрийскийпросил Ангеласопровождавшегоего в пустыне,объяснить емузначение церковногопоминовенияна третий день,то Ангел отвечалему:

В продолжениедвух дней позволяетсядуше, вместес находящимисяпри ней Ангелами,ходить по земле,где хочет. Посемудуша, любящаятело, скитаетсяиногда возледома, в которомразлучиласьс телом, иногдаоколо гроба,в котором положенотело, и такимобразом проводитдва дня, какптица, ища себегнезда. А добродетельнаядуша ходит потем местам,в которых имелаобыкновениетворить правду.На третий жедень Тот, КтоСам воскресв третий деньиз мертвых,повелевает,в подражаниеЕго Воскресению,вознестисьхристианскойдуше на небесадля поклоненияБогу всяческих".

Девятыйдень

ПослепоклоненияБогу на третийдень, повелеваетсяпоказать душеразличныеприятные обителисвятых и красотурая. Все эторассматриваетдуша шестьдней, удивляясьи прославляявсемогущегоТворца. Созерцаявсе это, онаизменяетсяи забываетскорбь, которуючувствовала,находясь втеле. Но еслиона виновнав грехах, топри виде наслажденийсвятых онаначинает скорбетьи укорять себя:"Увы мне! Сколькоя осуетиласьв том мире! Увлекшисьудовлетворениемпохотей, я провелабольшую частьжизни в беспечностии не послужилаБогу как должно,дабы и мнеудостоитьсясей благодатии славы. Увымне, бедной!"По рассмотрениив течение шестидней всей радостиправедных онаопять возноситсяАнгелами напоклонениеБогу.

Сороковойдень

Дниплача по умершимв самой глубокойдревностипродолжалисьсорок дней.Число сорок—знаменательное,оно не развстречаетсяв СвященномПисании (Ветхоми Новом Завете).Народ еврейскийсорок летстранствовалв пустыне; пророкМоисей постилсясорок дней,принимая законот Бога; пророкИлия провелсорок дней впутешествиик горе Хорив;наконец, ГосподьИисус Христоспосле СвоегоКрещения провелв пустыне сорокдней, а послеСвоего Воскресениятакже в продолжениесорока днейучил апостоловтайнам ЦарстваБожия. Святыеапостолыузаконили вЦеркви Христовойобычай ВетхозаветнойЦеркви оплакиватьумерших сорокдней. ПоэтомуСвятая Церковьс древнейшихвремен установилаправило творитьпоминовениеусопших впродолжениесорока дней(сорокоуст) иособенно насороковой день(сорочины). КакГосподь ИисусХристос победилдиавола, пробывсорок дней впосте и молитве,так и СвятаяЦерковь, приносяв продолжениесорока днеймолитвы, милостынии бескровныежертвы наБожественнойлитургии поусопшему, испрашиваетему у Господаблагодать, дабыпобедить врага,воздушногокнязя тьмы—диавола иполучить внаследие ЦарствоНебесное. РадиВознесенияСпасителяв сороковойдень по ЕгоВоскресенииЦерковь молится,чтобы и усопший,воскресшийсо Христом,вознесся ивсегда был сГосподом. СвятойМакарий Александрийский,рассуждая осостоянии душичеловеческойпо смерти тела,продолжает:

"ПослевторичногопоклоненияВладыка всехповелеваетотвести душув ад и показатьей находящиесятам места мучений,разные отделенияада и разнообразныенечестивыхмучения, откоторых душигрешниковнепрестаннорыдают и скрежещутзубами. По этимразным местаммук душа носитсятридцать дней,трепеща, чтобыи самой ей небыть заключеннойв оных. В сороковойдень она опятьвозноситсяна поклонениеГосподу Богу,и теперь ужеСудия определяетприличное ейпо делам местозаключения".Иногда отмечаюти двадцатыйдень как половинусорокадневногомоления обусопших.

Дни памяти

Кромеэтого, особенносовершаетсяродственникамипамять по усопшемув дни его рождения,именин и смертив знак того,что его душажива и бессмертна—она совершеннообновится,когда Создательвоскреситистлевшее тело.Поминовениев эти дни служитвыражениемнашей любвик усопшему,которая непрекращаетсяс его кончиной.Как при жизниусопшего в дниего рожденияи именин мыособенно молилисьо его здравии,так и по кончинедолжны молитьсяо прощении егогрехов и вечномспасении. Деньсмерти христианинаесть день егорождения дляновой, лучшейжизни, —поэтому и отмечаетсяпамять усопшихпо истечениигода со днякончины. Празднуявторое рождениеих для вечности,мы умоляеммилосердиеБожие, чтобыОн был милостивк душам усопшихи сотворил ихжителями рая.

В днипамяти усопшихпринято поминатьих за трапезой.Этот обычайизвестен оченьдавно, он описанеще у пророкаИеремии, которыйговорит о преломлениихлеба в печали,"в утешениеоб умершем".Словами "преломлятьдля них хлеб"пророк свидетельствует,что для умершихполезно, когдаих поминаютядением хлеба,—а тем более смолитвами.УзаконенноеЦерковнымУставом благословениев память усопшихкутьи как быобязываетимеющих возможностьк устроениюи более полнойтрапезы. ТрапезарассматриваетсяЦерковнымУставом какнепосредственноепродолжениебогослужения.Усопших поминаюттой едой, какаяположена поУставу: в скоромныедни—скоромной,а в постные—постной. Поэтомублины в постныедни следуетготовить нарастительноммасле без молокаи яиц. В концетрапезы подаетсякисель—в некоторыхместах с молоком(в скоромныедни с коровьим,а в постные—с миндальным):молоко напоминаето своего родамладенчественовопреставленнойдуши и располагаетк молитве облагополучномдуховном ростеи развитииее в загробнойжизни.

Передпоминальнойтрапезой обычносовершаетсязаупокойнаялития или читаетсямолитва обусопшем,а сама трапезаначинаетсяс вкушениякутьи (колива).В древностиу греков, посвидетельствусвятого СимеонаСолунского,вместе с кутьейв храм приносилосьи вино, как обычныйна Востокенапиток. Вдревней Русиза неимениемсвоего виноградноговина в такихслучаях приносилсяместный национальныйнапиток—мед. Таким образом,благословениеколива былохотя и малой,но полной трапезойна которойпоставлялосьне только ястие,но и питие. Чинблагословенияколива напоминаетимущим чтобыони ради праздникаи в памятьусопших поделилисьс неимущимии от другихястий своейпраздничнойтрапезы, чтобыони вообщеусугубили своидобрые делаумножили милостынювсякого рода,совершая еев память усопших,как бы отдаваяих долг неимущим.Отдать неимущимто, чем радыбыли бы угоститьв праздникнаших дорогихусопших—вот лучшийспособ праздничногопоминовенияих угодныйГосподу.

Самоубийц,за которых неможет бытьцерковногопоминовения,можно поминатьв домашнеймолитве. Оптинскийстарец Леонид,в схиме Лев,своему ученикуПавлу Тамбовцеву,у которого отецокончил жизньсамоубийством,велел читатьтакую молитву:"Взыщи, Господи,погибшую душуотца моего, ащевозможно есть,помилуй! Неизследимысудьбы Твои.Не постави мнево грех сеймолитвы моей.Но да будетсвятая воляТвоя". ДругойОптинскийстарец, преподобныйАмвросий, писалодной монахине:

"Намизвестны многиепримеры, чтомолитва, переданнаястарцем Леонидом,многих успокаивалаи утешала иоказываласьдействительноюперед Господом".О самоубийцахможно такжечитать "Каноно самовольноживот свойскончавших",составленныймитрополитомВениамином(Федченковым).

ДревняяРусь при всейстрогостисвоего отношенияк поминовениюусопших находилавозможныммолиться обизбавленииот вечных мукумерших в иноверии.При этом наРуси прибегалик предстательствусвятого мученикаУара, которыйжил в Египтев концеIII—началеIVвека, в эпохуособенно жестокихгонений нахристиан. Канонмученику Уаручитали, главнымобразом, те,чьи ближайшиеродственникиили предкискончалисьвне общенияс ПравославнойЦерковью. Причина,по которойв подобныхслучаях обращалисьименно к мученикуУару, состоитв том, что онвымолил у Господапрощение языческимпредкам блаженнойКлеопатры.Замечательныйпример действенностиличной молитвыможно найтив житии святителяГригория Двоеслова:когда он узнал,что давно умершийримский императорТраян сотворилдело стольвеликого милосердия,что оно казалосьделом большехристианина,а не язычника(поспешно выступаяпротив врагаво главе армии,императоростановилсяво всем своемвооружениии заступилсяза обиженнуюплову), то проливалпотоки слези молитве задушу этогочеловека иполучил черезБожественноеоткровениеуверение, чтоего молитвыуслышаны. Душаязыческогоимператорабыла избавленаот ада и дажевымолена слезамисвятого Григория.Хотя это и оченьредкий случай,но он подаетнадежду тем,чьи близкиеумерли внеЦеркви.

ПОМИНАЛЬНАЯПРАВОСЛАВНАЯТРАПЕЗА

Поминальнуютрапезу устраиваютродные и близкиепокойного вдни поминовения:на3-й,9-й, 40-й дни, годовщинусмерти, а такжев дни его именини рождения.Основная цельпоминальнойтрапезы—общая молитваза усопшего.Поминают покойногоза столом преждевсего христианскимимолитвами идобрыми словами,а затем "преломлениемхлеба".

В третий,девятый, сороковойдни следуетчитать по усопшемуперед святымииконами призажженнойлампаде илисвечах особуюпоминальнуюмолитву (118-йпсалом).

В любыедни поминокчитают молитву:

"Молитвамирождшия ТяХристе, и Предтечитвоего, апостолов,пророков, иерархов,преподобныхи праведных,и всех святых,усопшаго рабатвоего упокой".

Непосредственноперед едойчитают молитву«Отченаш».

В концестола попроситеу Бога за всехусопших:

"Подаждь,Господи, оставлениегрехов всемпрежде отшедшимв вере и надеждивоскресения,отнем, братиями сестрам нашими сотвори имвечную память".

Далееследует краткоепрошение, которымв земной жизниСам Спасителькончил своюпоследнюютрапезу:

"Благословенеси. Господи,научи мя оправданиемТвоим".

Во времяпоминок существуетобычай оставлятьво имя умершегоместо, тарелку,обеденныйприбор, частьблюд.

Первымблюдом, имевшимиздавна на Русиповсеместноепоминальноезначение, былакутья. Первоначальноона готовиласьиз зерен пшеницы,ячменя с сытой(отвар меда), авXVIвеке—с маком. ВXIXвеке для кутьибрали уже рисс изюмом, какэто делают ив настоящеевремя. Предварительнокутью освящаютв храме во времяпанихиды.

Первымиотведываюткутью ближайшиеродные и друзья,затем— всеприсутствующие.

КУТЬЯ

Традиционнуюкутью готовятиз зерен пшеницы,которые моюти замачиваютна несколькочасов (или наночь), затемварят до готовности.Отваренныезерна смешиваютс медом, изюмом,маком по вкусу.Мед предварительноможно развестив воде в пропорции1/2и в растворепрокипятитьзерна пшеницы,затемраствор слить.

Кутьюиз риса готовяттак же. Варятрассыпчатыйрис, затем добавляютв него разведенныймед либо сахари изюм (промытый,ошпаренныйи просушенный).

БЛИНЫ

Известно,что блины былиритуальнымблюдом еще уязыческихславянскихнародов. Блин—символ солнцаи возрождения

жизни—в старину сопровождалчеловека всюего жизнь отрождения досамой смерти:роженицу кормилиблином; блиныбыли обязательнына свадьбе(только в концестола); блиныбыли обязательнымугощением навесеннийпраздник Масленицу;блинами провожалии поминалиусопшего. Пеклиблины в старину,как правило,из кислого(дрожжевого)теста, из мукисамой разной:гречневой,пшеничной,просяной, ячменнойи даже гороховой.

Истиннорусские блиныпеклись изгречишноймуки—это несравнимоболее пышныеблины, нежелииз пшеничноймуки, они имеютприятный кисловатыйвкус.

БЛИНЫПОСТНЫЕ

Постныеблины готовятбез добавлениясдобы (маслакоровьего, яиц,сметаны, сахараи т.д.).

Дляпостных блиновпотребуется:4стакана муки(гречневой илипшеничной,можно смешатьоба вида муки),4, 5стакана молока,20—25г дрожжей, сольпо вкусу.

Вэмалированнуюкастрюлю влитьполстаканатеплого молокаи развести внем дрожжи,добавить ещеполтора стаканамолока. Припомешиваниивсыпать2стакана муки.Тесто хорошоперемешать,накрыть кастрюлюполотенцеми поставитьв теплое место.

Когдатесто подойдет(увеличитсяв объеме в2—3раза), добавитьв него остальнуюмуку, молоко,соль, хорошоразмешать ивновь поставитьв теплое место.После того кактесто сноваподойдет, следуетвыпекать блины,осторожнозачерпываятесто, чтобыоно не опало.Сковородуобычно преждесмазывают однойчайной ложкойрастительногомасла.

БЛИНЫСДОБНЫЕ

4стакана муки,4стакана молока,3яйца, 100г сливок,1ст. ложка сахара,25—30г дрожжей,2ст. ложки сливочногомасла, соль повкусу.

Вэмалированнуюкастрюлю всыпатьдва стаканамуки, влить двастакана теплогомолока, предварительноразведя в немдрожжи, всехорошо размешатьи поставитьв теплое место.Когда тестоподнимется,добавить внего оставшеесятеплое молоко,муку и сновапоставить втеплое место.Когда оно сноваподойдет, добавитьвзбитые яичныежелтки, сахар,соль, растопленноесливочноемасло. Хорошоперемешав,добавить взбитыесливки и яичныебелки и сноваперемешать.Тесто поставитьв теплое местона15—20мин. После этоговыпекать блины.

КИСЕЛЬ

Ныневарят жидкиесладкие фруктовыекисели, а в старинукисели (кисель—кислый) готовилииз муки—ржаной, овсяной,пшеничной—на опаре и закваске.Овсяный кисельбыл густой, егорезали ножом,ели ложкой(вспомнитемолочные рекис кисельнымиберегами врусских народныхсказках). Вотпочему в поминальномобычае сохранилсякисель в такомвиде:смолоком.

Овсянуюмуку можноприготовитьсамим, перемоловв кофемолкеовсяные хлопья.

ОВСЯНЫЙКИСЕЛЬ

2стакана овсяноймуки,2столовые ложкимеда,8стаканов воды,соль по вкусу.

Овсянуюмуку залитьтеплой водойи хорошо перемешать,чтобы не былокомков. Датьей набухнутьв течение 6-8 часов(можно оставитьна ночь). Затемсито, добавитьмед, посолитьи варить, помешивая,до загустения.Горячий кисельразлить в формы,дать ему застытьи разрезатьножом на порции.

Поминальнаятрапеза, попреданию,завершаласьпирогом, которыйвыносили издома на блюдев окружениисвечей и раздавалинищим какмилостыню напомин душиусопшего.

КРЕМАЦИЯ

Погребальныйогонь использовалсялюдьми, какобнаружилиархеологи,примерно, ещедевять тысячлет назад.церемониальноепохоронноесожжение имелоширокое распространениеу античныхнародов, германцев,скандинавов,франков, славян,индусов,японцев и многихдругих. В ДревнейГреции похороныв землю и преданиеогню существовалиодновременно.Это доказываютнаходки в некрополяхв скалах Сиракуз—древнегреческойколонии наСицилии, где встречаютсяобе формы погребения.Письменныесвидетельствао сожжениимертвых относятсяеще к гомеровскомупериоду, откоторого насотделяет более2, 5тысяч лет. ВдревнегреческихтрагедияхЭсхила и Софокла,у римских поэтовПропорция иТибулла естьописания сценогненногопогребения.

Обрядбыл торжественными пышным. Мертвыхсжигали вместес жертвеннымиживотными иценными дарами,пепел поливаливином, урны—полукруглые,закрытые крышкойжестяные капсулыили круглыезакрытые свинцовыесундучки—опускали вкаменные могилыи над ними сооружализемляные холмы.Этрусские(Апеннинскийполуостров,первое тысячелетиедо н. э.) хранилищапепла имелиформу маленькихдомиков и миниатюрныххрамов. Глиняныеурны тонкостьюсвоих форм,изяществоми раскраскойслужили образцамигончарногоискусства.Археологиобнаруживалипримитивныеформы погребальногоскульптурногопортрета вурнах этрусков.В гористойместностигробницы устраивалив скалах.

У древнихримлян такжев одно и то жевремя сосуществовалив обычаяхпогребальныйкостер и землянаямогила, но позжепохороны вземлю становилисьвсе менеераспространенными.В конце республиканскогопериода (завершившегосяво время правленияАвгуста нарубеже н. э.)сожжение покойныху римлян осуществлялосьповсеместнои долго считалосьнаиболеепредпочтительнымобрядом. Римскиефамильныеустринумы—место погребенияс площадью дляразведенияогня— окружалистеной илибалюстрадой.В центре навозвышениисооружалось"пожарище"с воздуховодами.Пепел погребалив маленьком,около60сантиметровдлиной, саркофаге.Известно, чтоЮлий Цезарь,Брут, Гней Помпеи,Октовиан Август,Тиберий, Неронбыли преданыпосле смертисожжению. Обстановкацеремониалабыла роскошной:тело умершегонатиралосьпахучимимаслами, курилисьособые снадобья.

Распространениехристианствав провинцияхРимской империии среди самихримлян в начальныйпериод не отразилосьна способахпогребения,которое велосьв соответствиис традицияминародов, населяющихее обширныетерритории.

У древнихславян преданиеогню считалосьпочетным способомпогребения.Историк А.Котляревскийприводит обэтом свидетельстваарабскихпутешественниковМасуди (конецIXвека), Ибн Фадлани,Ибн Доста.

В "Повестивременных лет"—памятникедревнерусскойкультурыXIIвека, включающемсвод летописейXIвека, говорится:"И радимичии вятичи (древнерусскиеплемена, жившиена СреднейВолге и Оке), иСевер одинобычай имяху(имели)...Аще (если) ктоумряху (умирал),творяху (творили)тризн (похоронныйобряд, включающийвоенные игры,состязания,пиршество) наним, и по семтворяху кладувелику погребальныйкостер... Сижутворяху обычаяи кривичи(северо-западныеславянскиеплемена)..."

Многочисленныеархеологическиенаходкисвидетельствуюто том, что вглубокойдревностипогребальныйогонь был вобиходе у многихнародов, жившихтогда на территориинынешней РоссийскойФедерации,Украины, Белоруссии,Латвии, Литвы,Грузии, Армении...Во время стихийныхбедствий, эпидемийогонь частоприменяли длясанитарнойзащиты населения.В историиДревней Грецииизвестно омассовомсожжении жертвжестокой эпидемиичумы. НачинаясXVвека, в Европепогребальныекостры всанитарно-гигиеническихцелях использовалисьи при массовыхсожжениях, ив единичныхслучаях какв мирное время,так и во времявойн, например,франко-прусскойвойны1870—1871годов. В1876году под Астраханьюв Ветлянке онибыли примененыво время чумы.

Началосовременногоэтапа кремацииотносится к1874году—времени изобретения,постройки ииспытаниянемецкиминженеромдоктором ФридрихомСименсом специальнойустановки, вкоторой сожжениепроисходилоне в пламениогня, а в струераскаленноговоздуха игенераторныхгазов. В настоящеевремя в миредействуют более14300крематориев.

В Москвепервый крематорийоткрыт в 1927году на кладбищепри Донскоммонастыре.Через45лет в городебыл построенеще один—на этот разкрупнейшийв Европе и доныне—крематорийна Николо-Архангельскомкладбище, в1985 году—на Митинском,а спустя ещетри года—на Хованском.В России естькрематорииеще в двух городах:в Санкт-Петербургес1973года и в Екатеринбургес 1983года; на Украине—в Харькове с1977года и в Киевес1978года; в Белоруссии—в Минске с1986года.

Запоследниедесять леттрадиция кремироватьпокойных средимосквичейи жителей ближнегоПодмосковьяраспространиласьочень широко.Этомуспособствуетотносительноневысокаястоимостькремации,возможностьвпоследствиибез спешкинайти оптимальноеместо для погребенияурны с прахом.В течение одиннадцатимесяцев еемогут оставитьна хранениев крематории.В крематориипрах помещаетсясначала в капсулу,которая затемвкладываетсяв урну. Традиционноурны выполняютсяв виде кубка,вазы с крышкой,шкатулки, чаши,изготавливаютсяиз мрамора,гранита и другогонатуральногокамня, керамики,синтетическихматериалов,имеют религиознуюсимволику,украшаютсярастительнымили геометрическиморнаментом.

Прощаниес покойнымперед кремациейпроисходитв торжественнойобстановкеритуальныхзалов. В начале1996года все ритуальныезалы московскихкрематориевзаново оформленытраурным убранствоми торжественнообставленыв соответствиис рекомендациямиархитекторов,дизайнерови психологов.В создании ихинтерьераиспользуютсявитражи, лепныеукрашения,металл, особыесветильники,придающиепритемнениемскорбнуюторжественностьпомещению. Дляустановкивенков, корзинс цветами, бархатныхпо душечек сорденами имедалями идругих траурныхатрибутовпредусмотреныкрасивые подставки.

В ритуальномзале Донскогокрематорияпрощание происходитпод музыкудухового органа.В Большом залеНиколо-Архангельскоготраурныепроизведенияисполняетструнный квартет,во всех остальныхзалах крематориевимеются электроорганы.

У входав зал похороннуюпроцессиювстретит организаторпрощальногоритуала.

Бывает,что в ритуальныйзал, по просьберодных и близкихпокойного,приходит священник.Если при этоммузыку припрощании полагаютнеуместной,следует предупредитьоб этом заднееорганизатора.На Никло-Архангельском,Митинском иХованскомкладбищах естьдействующиечасовни, гдеможно совершитьотпеваниеусопших, в Донскоммонастыре этопроисходитв храме.

Совершитьпогребениеурны с прахомможно уже назавтрапосле кремации,если определеноместо. На многихкладбищахМосквы: Преображенском,Троекуровском,Новодевичьем,Донском, Митинском,Николо-Архангельскоместь специальныесооружения—стены с нишами,закрываемымипосле установкиурны мемориальнойплитой, называемыеколумбариями.Территория,прилегающаяк колумбариям,украшаетсяцветниками,декоративнымкустарником.

К достоинствамтакого видазахороненияотноситсяневысокаястоимость нишии мемориальнойплиты, закрывающейпомещеннуютуда урну.

Кромеоткрытых колумбариевв Москве естьеще также четырездания-колумбария:два из них—в Донскомкрематории,еще один—в Николо-Архангельском.Последнеездание-колумбарийсооружено в1979году на Ваганьковскомкладбище. Колумбарий,расположенныйв помещении,удобен дляпосещенияместа захороненияв любое времягода при любойпогоде.

Однаков последнеевремя болеечасто прибегаютк захоронениюурн с прахомна кладбищахв могилахродственников,что также обходитсянедорого.

ДУХОВОЙОРКЕСТР

В ТРАУРНОЙЦЕРЕМОНИИ

Музыкаспособна выразитьсамую глубокуюскорбь и самыетонкие переживания.С древнейшихвремен онаявляетсянеотъемлемойчастью погребальногообряда. Основойсовременногореквиема—траурноговокальногоили вокально-инструментальногомузыкальногопроизведенияявляется плач,причитание,причет, вопль—они издавнав различныхформах присутствуюту всех народовмира. Древнейшиетексты погребальныхплачей сохранилисьв ассирийских,египетскихпамятникахписьменности.

В похоронныхпричетах отразилисьверования нашихпредков, ихпредставленияо загробнойжизни. Русскиепохоронныеплачи исполнялиськак родственникамипокойного, таки профессиональнымивопленицами.Лучшие плакальщицы,такие, как знаменитаяолонецкаяпричетницаИрина Федосова(1831—1899),от которой былозаписано свышетридцати тысячстихов-плачей,искусно сочеталитрадиционныемузыкально-поэтическиеформы с индивидуальнымтворчеством,импровизацией.Традиция похоронногопричитанияво многих областяхРоссии сохраняласьи в началеXX века,причем не толькокак бытовоеявление, но икак выражениеобщенародногогоря, таковпричет «КаменнаМосква всяпроплакана»,сложенныйархангельскойсказительницейМ.С. Крюковой.

Однаков крупных городахвсе большеераспространениедля выраженияскорби и траураприобретаетинструментальнаямузыка. В Европеи России—это оркестргруппы медныхдуховых инструментов:валторна,труба,тромбон,тубаи их разновидности.Он являетсяпринадлежностьюофициальнойцеремонии:придворной,военной. Влияниевоинских традицийна гражданскуюобрядовостьобусловленодвумя мировымивойнами, в ходекоторых России,в частности,пришлосьпережить иотразить мощныеинтервенциина свою территорию,для борьбы сними быламобилизованазначительнаячасть населения.Даже сейчас,более чем черезполвека послеВеликой Отечественнойвойны, срединыне живущихв России ещенемало ветерановвойны, для которыхпамять о нейсвята. Естественно,что все торжественныецеремонии иритуалы, праздничныеи траурные,были буквальнопронизаныармейскойсимволикойи атрибутикой.

В русскойармии духовойоркестр сталиграть заметнуюроль уже с петровскихвремен—царским указомстатус военныхмузыкантовбыл определенв1711 году.В Европе в тупору духовыеоркестры былираспространеныдовольно широко.

Самослово «оркестр»греческое.Однако в ДревнейГреции «орхестрой»называли полукруглуюплощадку передсценой в театре,где размещалсяхор—непременныйучастник любогопредставления.Потом, примерносXVIвека, оркестромстали называтьколлективымузыкантов.С XVIIвека духовыеоркестры— неотъемлемаячасть различныхпридворныхцеремоний,военных парадов,они сопровождалиармию в походах.

Большоезначение придавалвоенной музыкевеликий русскийполководецСуворов, считая,что "звуки маршаоркестра удесятеряютсилы русскихбойцов".

Музыка,звучащая висполнениидуховногооркестра, придаетцеремониямбольшую торжественностьи патетичность.Поэтому "нарядус эскортом,ружейным или артиллерийскимсалютом, торжественныммаршем-шествием,духовой оркестрстал неотъемлемыматрибутомвоенного походногоритуала сначаладля высшихвоенных чинов,а впоследствииполучил болееширокое распространение.

Сопровождениедуховым оркестромпохороннойпроцессииусиливаетгражданственностьобряда, подчеркиваетзаслуги покойногоперед Отечествомобществом игосударством.В Москве, каки везде по России,начиная с 30-хгодов, духовыеоркестры вбольшем илименьшем составеимелись привсех клубахи Дворах культуры,на фабрикахи заводах, вЖЭКах, пожарныхкомандах, отделенияхмилиции, воинскихчастях и т. п.В репертуарекаждого из нихнаряду с праздничнымипроизведениямибыла траурнаямузыка, котораяисполняласьна похоронах.Однако в большинствесвоем в составеэтих оркестровиграли музыканты-любители.В начале 50-х годовспециальнодля сопровожденияпогребальныхпроцессии пригородскойпохороннойслужбе былсоздан большойдуховой оркестрпрофессиональныхмузыкантов,объединяющийнесколькогрупп, числокоторых в 70-егоды доходилодо девяти иболее.

В оркестреесть диспетчер,как правило,один из музыкантов,который, получивзаказ, уточняетс родственникамипокойного илиорганизаторомпохорон репертуармаршрут процессии,особенностиритуала в зависимостиот традицийсемьи покойного,коллектива,к которому онпринадлежали представителикоторого будутпровожать егов последнийпуть, его вероисповедания,национальности.

Начало90-х годов былоотмеченоослаблениеминтереса кдуховым оркестрам,к музыке патриотического,гражданственногопафоса. Празднование50-летия Победынашего народав ВеликойОтечественнойвойне напомнилославные традиции.Вновь чащезвучит духовойоркестр напраздничныхвстречах и припоследнемпрощании, звучит,как прежде,чтобы полнеевыразить чувствалюдей, которыене выскажешьсловами, непередашь ничем,кроме музыки.

Какни странно, ноучастие духовогооркестра впохоронахиногда противопоставляютцерковномуобряду, хотянередко оркестрсопровождаетпогребальнуюпроцессию подороге в храмна панихидув деревнях инебольшихгородах, а вМоскве играетпри выносегроба из катафалкаперед тем, каквойти с ним вцерковь и затемпри выходе изнее. В это времяпринято исполнятьхорал Чайковскогоили другиепроизведениядуховной музыкирусских композиторов.На кладбище,если нет певчих,музыка духовогооркестра уместнапри сопровождениипроцессии кместу захороненияпокойного ив момент преданияего земле.

Напротяжениистолетий священник,певчие, оркестрантынаходилисьрядом на похоронахтем более, еслив последнийпуть провожаливоенного, имевшегобольшие заслугиперед Отечеством.Эта традицияосталась ипоныне, немалолюдей ее придерживаются,очевидно, чтои впредь онасохранится.

ВСЕЦЕРКОВНЫЕЗАУПОКОЙНЫЕБОГОСЛУЖЕНИЯ

Дни ОСОБОЙПАМЯТИ всехусопших православныххристиан

В молитвахоб у мершиххристианахмы называемих усопшими(то есть уснувшими),потому чтоони только навремя как быуснули— душаих отделиласьот тела и переселиласьиз этой, земной,жизни в другую,небесную, иждет там тоговремени, когда,при всеобщемвоскресении,она, по словуБожию, опятьсоединитсяс телом. Умершихпотому и называютпокойными, чтоони находятсяв вечном покое.

В русскомнароде естьобычай называтьпокойников,родных и чужих,старых и малых—родителями,то есть принадлежащимиуже к почившимотцам, которыеотошли в жизньвечную. Наименованиепокойниковродителямипробуждаетв нас благоговениек их памяти.Отсюда и дни,или, собственно,субботы, в которыесовершаетсяцерковноепоминовениеусопших, получилиназвание родительскихсуббот. В Церквивообще именнов субботы полагаетсясугубое (особое)моление обусопших. Деньсубботы, какдень покоя,когда Господьпосле шестидней творениямира почил отдел Своих, посамому своемузначению естьнаиболееприемлемыйдень для моленияо упокоениивсех почившихот земных трудов.

СвятаяЦерковь установиладве вселенскиеродительскиесубботы—мясопустнуюи Троицкую,дни поминовенияусопших в субботывторой, третьейи четвертойседмиц Великогопоста, на Радоницу(пасхальноепоминовениеусопших), наДимитриевскуюсубботу и поминовениевоинов в ДеньПобеды9мая.

Мясопустнаяродительскаясуббота

Мясопустнаяродительскаясуббота бываетза девять днейдо начала Великогопоста. В воскресныйдень сырнойседмицы (Масленицы),последний передВеликим постомдень, в которыйпо ЦерковномуУставу ещеразрешаетсяядение мяса(Неделя мясопустная),Святая Церковьсовершаетвоспоминание(напоминание)СтрашногоСуда (ВторогопришествияХристова).Накануне, всубботу, какбы в день, предшествующийСтрашному СудуХристову, и впреддверииВеликого поста,когда следуетвойти в теснейшийсоюз любви совсеми членамиЦарства Христова,Церковь ходатайствуетобо всех отАдама до нынешнихдней усопшихво благочестиии правой вереотцах и братияхнаших и всехвнезапно умершихи оставшихсябез узаконенногопогребения—умоляет Господапомиловатьих, когда Онпридет судитьвсех людей.Многие весьманередко умираютнеестественнойсмертью, например,во время странствованияпо морям, внепроходимыхгорах, в ущельяхи пропастях;случается,гибнут от голодаи холода, напожарах и навойне. Вот почемусвятые отцы,движимыечеловеколюбием,установили,основываясьна апостольскомучении, совершатьэто общее,вселенскоепоминовение,чтобы никто,—когда бы, гдебы и как бы ниокончил онземную жизнь,—не лишилсямолитв Церкви.

Троицкаяродительскаясуббота

Троицкаяродительскаясуббота бываетперед праздникомСвятой Троицы,на сорок девятыйдень послеПасхи. НачалоТроицкой родительскойсубботы такжевосходит капостольскимвременам. Вдень СвятойТроицы —Пятидесятницы—искупительнаяжертва Спасителямира былазапечатленасошествиемна апостоловЖивотворящегоСвятого Духа,Который понынеблагодатнопростираетсяна всех живущихна земле и перешедшихв вечность.Поэтому ПравославнаяЦерковь, какв мясопустнуюсубботу, представляющуюкак бы последнийдень мира передСтрашным Судом,так и в Троицкую,представляющуюпоследнийдень ЦерквиВетхозаветнойперед раскрытиемво всей силеЦеркви Христовой,молится о всехусопших отцахи братиях.

Мясопустнаяи Троицкаяродительскиесубботы называютсявселенскимиродительскимисубботами—в эти субботыживые членыЦеркви приглашаютсякак бы забытьсамих себя ив усиленноймолитве обусопших членахЦеркви, родныхи чужих, знаемыхи незнаемых,всех возрастови состояний,всех времени народов, вообщевсех почивших,в истинной верескончавшихся,явить к ним вполной мересвою братскуюлюбовь. Всяслужба совершаетсязаупокойная,специальнодля этих двухвселенскихсуббот составленная—даже чествованиесвятых переноситсяна иной день.ЦерковныйУстав в этивселенскиесубботы, кромепоминовенияусопших навечерни иутрени, назначаетеще великуюпанихиду послевечерни в качественепременной,наряду положенной,обязательнойслужбы. СвятаяЦерковь напоминаетнам, что, кромелюбимых нашихсродников идрузей, у насесть еще множествобратии во Христе,которых мы,и не видавшиих, должны любить,о которых, дажеи не зная ихимен, мы должнымолиться. Тогдамолитва о каждомправославномхристианинебудет непрестанновозноситьсядо скончаниявека, даже когдане останетсяв живых никогоиз лично знавшихего. ПоддерживаяустановлениеЦеркви молитьсяо всех усопшихправославныххристианах,мы способствуемтому, чтобыобеспечитьвечное поминовениеи наших любимыхусопших, и какбы вносим некоторыйзалог в счетпоминовениянас самих ввека последующие,по слову Христову:

"Какоюмерою мерите,такою же отмеритсяи вам".

Великопостныепоминовенияусопших

ПринаступленииВеликого постаСвятая Церковьвводит верующихв теснейшийсоюз христианскойлюбви со всемисвоими членами.Этот союз сосвятыми, с живущимии с почившимиона особенноукрепляет впродолжениесамого великопостногоговения. Церковьнепрестанноободряет иутешает верующихпризываниемсвятых, ихпредстательствоми примером,побуждая кделам благотворения,а в субботниедни второй,третьей и четвертойседмиц Великогопоста руководствуеттакже к прилежнейшемумолитвенномуходатайствуоб оставлениивольных и невольныхпрегрешенийпочивших христиани вечном ихупокоении сосвятыми. Великимпостом Божественнаялитургия несовершаетсяежедневно,поэтому СвятаяЦерковь, чтобыне лишить усопшихсвоего спасительногопокрова, вместоежедневныхпоминовенийустановиласовершатьпоминовенияусопших трижды.В отличие отвселенскихродительскихсуббот этисубботы называютсяпросто поминовенимусопших— заупокойныхмолений здесьзначительноменьше и характерих не такойисключительныйи всеобъемлющий:там на первомместе поминовениевсех преждепочивших ивместе с ним,как бы в дополнениек нему, поминовениенаших сродников,а здесь поминовениесродниковвыдвигаетсяна первое место,сопровождаясьпоминовениеми всех усопших.

Радоница

Первоевоскресеньепосле праздникаПасхи в церковномкалендареназываетсяНеделей апостолаФомы. В этотдень СвятаяЦерковь вспоминаетсошествие воад ГосподаИисуса Христа,и с понедельникавторой седмицыпо Пасхе (Фоминойседмицы) ЦерковныйУстав позволяетначинать совершениесорокоустовоб усопших.Вторник Фоминойседмицы называетсяРадоницей,потому что вэтот день живыеприветствуютусопших радостнойвестью о ВоскресенииСпасителя:живые христосуютсяс усопшими,принося намогилы окрашенныеяйца и оставляяих там. Древностьпоминовенияусопших навторой седмицепо Пасхе подтверждаетсясвидетельствамитаких святителей,как АмвросийМедиоланский.Святой Амвросийговорил: "Достойнои праведноесть, братие,после торжестваПасхи, котороемы праздновали,разделить нашурадость сосвятыми и мученикамии им, как участникамСтраданийГоспода, возвеститьславу воскресенияГосподня".Усопших христианв эпоху гоненийпогребали средимучеников впамять которыхи совершалиих поминовение.(Устраиваемыена могилахродственниковв пасхальныедни поминкис крепкиминапитками изакускаминапоминаютязыческиетризны и противоречатсамому смыслуправославногопоминовенияусопших). Есливо вторникФоминой седмицыслучитсяпраздник, тоЦерковный Уставразрешаетпереноситьна иной деньили праздничнуюслужбу, илипоминовениеусопших.

Димитриевскаяродительскаясуббота

Димитриевскаяродительскаясуббота, бывшаясначала днемпоминовенияправославныхвоинов, установленасвятым благовернымкнязем ДимитриемИоанновичемДонским. Одержавна праздникРождестваПресвятойБогородицы8сентября1380года(21сентября поновому стилю)историческуюпобеду надМамаем на Куликовомполе, Великийкнязь ДимитрийИоаннович, повозвращениис поля брани,направилсяв Троице-Сергиевуобитель. Передбитвой с монголо-татарамиигумен этойобители преподобныйСергий РадонежскийблагословилВеликого князяна победу и далему из числасвоей братиидвух иноков-богатырейАлександраПересвета иАндрея Ослябю,которые обапали в сражении.После Богодарованнойпобеды святойДимитрий велелпеть в Троицкойобители панихидыи служить заупокойныелитургии повсем убиеннымна Куликовомполе. Ввидузаявленногобоярами пожеланияи на будущеевремя "памятьтворити, ктосложил головусвою", он установилсовершать этопоминовениеежегодно всубботу передднем своихименин26октября(8ноября по новомустилю)—днем памятивеликомученикаДимитрия Солянского,которого славяневообще считаютсвоим покровителем,"отечестволюбцемславянскихнародов" икоторый понародным былинамратоборствовалпротив Мамая.Впоследствиив Димитриевскуюсубботу сталипоминать нетолько православныхвоинов, но вместес ними и вообщевсех усопшихправославныххристиан.Димитриевскаяродительскаясуббота можетбыть между19и25октября (тоесть между 1 и7 ноября по новомустилю), но еслионапопадает на22 октября (4 ноября)— праздникКазанской иконы БожиейМатери, как в1995 году, — тогдаДимитриевскаясуббота переноситьсяна 15 (28) октября.

Поминовениевоинов в ДеньПобеды

Новыйдень поминовенияусопших установил АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви, которыйпроходил вМоскве 29 ноября— 2 декабря 1994года. В ОпределенииСобора “Обустановленииособого ежегодногопоминовенияусопших в ДеньПобеды 9 мая(26 апреля)”говориться:

«Установитьособое ежегодноепоминовениеусопших — воинов,за веру, Отечествои народ жизньсвою положивших,и всех страдальческипогибших в годыВеликой Отечественнойвоины — в ДеньПобеды 9 Маянового стиля(26 апреля старогостиля)»

Об увековечениипамяти в надгробиях

Появлениенадгробий,созданных дляувековеченияпамяти людей,историческисвязано свозникновениеммогильников,обособленныхот поселении.Комплекс такихпогребенииотносится ксреднему каменномувеку—мезолиту,который существовалоколо10—5тысяч лет донашей эры.

Примечательно,что человек,создавая ещесовсем примитивныекаменные орудиятруда, ужезадумывалсяне только охлебе насущном,о проблемахземного существования,но и о вопросахкуда болеевозвышенных,продиктованныхчувствами долгаи любви к своимпредкам, к тем,кто ушел изжизни. И этобыл очень важныймомент в развитиицивилизации,в становлениичеловеческогосамосознания.

Античныемогильникиобычно называютнекрополем(в переводе сгреческого—город мертвых),христианскиеи мусульманские— кладбищем,с захоронениемпепла в урнах— колумбарием.

Внешнийвид античныхнадгробий прямозависел отсословнойпринадлежностиумершего.Богатые, художественнооформленныеархитектурныесооруженияили произведенияскульптурыустанавливалисьна могилахправителей,других высокопоставленныхособ и их родственников.Как известно,первыми мемориальнымипамятникамибыли древнегреческиеи древнеегипетскиесаркофаги,пирамиды, затем—гробницы, склепы,мавзолеи и пр.,появившиесяу других народов.

Художественныйоблик надгробийизменялсявместе с развитиемискусства, носами мемориальныепроизведениявсегда оставалисьчастью культурыкак древней,так и современнойжизни. Например,по рельефам,высеченнымна стенах гробницыТутанхамона,ученые, культурологисегодня судято характерныхприметах иособенностяхразвития этойудивительнойдревней цивилизации,

Большойинтерес представляютгробницыдревнеегипетскойстолицы—города Фив, гдебыла резиденцияфараона, стоялглавный храми возвышалисьзаупокойныецарские святилища,в удаленныхущельях вырубалисьусыпальницыцарей и цариц,а на склонах,обращенныхк Нилу—гробницы знати,Многие из нихявляютсянастоящимисокровищницамипроизведенийискусства.Стенные росписии доныне поражаютвеликолепиемкрасок, мастерствомкомпозиций,тонкой наблюдательностьюдревних художников,Отсюда происходятзамечательныескульптуры,которыми гордятсямузеи различныхстран. А усыпальницыАхетатона —более позднейдревнеегипетскойстолицы —сохранилиценнейшиесведения олюдях жившихтридцать четыревека тому назадв ныне исчезнувшемгороде. Мы можемпо изображениямна стенах античныхнекрополейпро следитьвесь жизненныйпуть их владельцевузнать об успехахи неудачах,вплоть до характерови особенностейповедения.

Основнымматериаломдля надгробийбыл и остаетсякамень—самый крепкийи долговечныйэлемент природы,а одним из самыхраспространенныхвидов надгробногопамятника—вертикальноустановленнаяплита-стела, хотя,как уже сказано,размеры и формымогильныхсооруженийбыли и по сейдень остаютсяразличными,Среди наиболеекрупных посвоим размерамособенно известныобелиски, часовни,мавзолеи, Хотяобелиски могутбыть и невысокими.

Трудносказать, гдевпервые сталиустанавливатьсяна могилахплиты-стелы,В Древней Грециии СеверномПричерноморьеизвестны обширныеантичные некрополис художественныминадгробиямив виде вертикальныхплит, В средневековойАрмении памятникиподобной формыполучили названиехачкары, ониотличаютсябогатым изамысловатымрезным узором.Между тем плиточныемогилы считаютсядревним видомоформленияпогребенийв Монголии иЗабайкальеконца бронзовогои начала железноговеков(7—3вв. до н. э.). Ониизвестнысвоеобразнымикаменнымиоградами(вероятно, этопрообразысовременныхгранитныхцоколей) и стеламис изображениемгалопирующихоленей (их называютоленными камнями).

На Русинадгробныеплиты первоначальнопоявились намогилах знати,царей, дворянства — в усыпальницах,в храмах и соборах.При захоронениивнутри храмаобычно устанавливаликак надгробныеплиты, так иотдельныекаменные гробницы.

Дляхранения останковсвятых в христианскойцеркви ставилисьраки. Их делалив форме саркофага,сундука, иногдав виде архитектурногосооружения,украшали различнымирезными изображениями,драгоценнымикамнями. Располагаласьрака, как правило,на возвышениипод балдахином,Многие из нихпредставляютсобой произведенияискусства,например, серебрянаярака СергияРадонежскогов Троице-Сергиевойлавре(XVIвек), рака АлександраНевского вПетропавловскомсоборе(XVIIIвек).

Кресткак символхристианскойрелигии вкачестве надгробияпоявился наРуси с моментаее крещенияи по сей деньнередко устанавливаетсяна многих русскихмогилах. Раньшена деревенскихпогостахобязательностояли деревянныекресты с перекладиной,позже появиласьнад ними пологаяузкая крыша,тоже деревянная,Встречалисьи каменныекресты, но гораздореже, в основномна городскихкладбищах,отличавшихсяболее пышныминадгробиями.До сих пор наДонском кладбищеМосквы сохранилисьмогилы с каменнымикрестами.

Распространеннымвидом надгробияв XVIIиXVIIIвеках былилежащие наземле плитыиз обтесанногокамня. Они неимели полировки,отличалисьбольшой толщинойи резнымиукрашениями.Кроме именипокойного, датего рожденияи смерти, обычнона плите сбокувысекали небольшуюэпитафию илистроки из Евангелия.Некоторые плитыимели формугроба, по боками на крышкекоторого выполняласькрасивая тонкаярезьба. Такойкаменный гробзачастую стоялна резных ножкахпричудливойформы.

Обликнадгробий,имеющих художественнуюценность, кXIXвеку стал болееизысканным,сложным. Надсозданиемшедевров мемориалатрудились такиерусские скульпторыпрошлого века,как Ф.Г. Гордеев,М.И. Козловский,И.П. Мартос, Кэтому временина многих московскихкладбищахсформировалисьнекрополи,содержавшиебольшое количествохудожественныхнадгробий.

Всех,кто бывал наВаганьковскомкладбище,останавливаетудивительнаяработа скульптораС.Т. Коненковаиз белого мрамора,выполненнаяна могиле раноумершего собратапо цеху—юного воителя.Она содержиталлегорическоеизображениедвух лебедей,один из которыхпытается поддержатькрылом умирающеготоварища, Мастеранекрополя сталичаще прибегатьк метафоричностиизображения,Если первоначальнорельефные искульптурныегруппы представлялисобой в основномплакальщиц,то с годамиавторы памятниковвводят болеесложную символику.

Характерно,что портретнаянадгробнаяскульптуранаибольшуюпопулярностьполучила ужев наше время.Такого родапамятники частоможно встретитьна Новодевичьемкладбище, гдепохороненыизвестныеполитики, ученые,артисты, Скульптура,выполненнаяв полный ростчеловека,воскрешающаяего облик вмомент деятельности,—отличительнаяособенностьэтих памятников.

С течениемвремени претерпеваетизменения итиповое надгробие,В послеоктябрьскийпериод на могилахчаще сталиустанавливатьобелиски, имеющиеформу сужающегосякверху граненогостолба с пирамидальнозаостреннойверхушкой,Обелиск—слово греческое,и соответственно,к нам он пришелиз ДревнейГреции, Тамбыла традициявысекать ихиз целого камня.Позже сооружениятакой формыполучили признаниев Западной Европе, гдечасто служилипамятникамивоенной славы.Изредка ихвозводили ив России, но вкачестве надгробийстали широкоприменятьтолько в советскийпериод. Какизвестно, типовыекрашеные обелискииз металла созвездочкойнаверху в серединевека былинепременныматрибутом нашихкладбищ, Нельзясказать, чтобыэта традициясегодня исчезласовсем.

Задумываясьнад тем, какимбудет надгробиеродного человека,каждый из наспо-настоящемуосознает величиегениальныхпушкинскихстрок:

Двачувства дивноблизки нам —

В нихобретает сердцепищу:

Любовьк родному пепелищу,

Любовьк отеческимгробам.