[9] Большинство современных ученых склоняется к мнению, что это письмо — неподлинное (Histoire Auguste. Les Empereurs Romains des IIe et IIIe Siecles. P.,1994. Pp. CXLVII—CXLIX). Но если это даже и так, и конкретные события несколько искажены, то общая ситуация передается, скорее всего, верно.
[10] Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из наг-Хаммади. М., 1991, C. 79-81.
[11] Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб, 1997. C. 219. Такого мнения, например, придерживается Д.Г. гумилевский (арх. Филарет) (Историческое учение об отцах Церкви. М.,1996. С.49)
[12] Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. C. 219.
[13] Можно лишь попытаться отказаться от предположения о семитском происхождении Валентина: «Высшее греческое образование, которое получил Филон, — пишет А. Хосроев, — было доступно даже во времена Птолемеев (когда евреям еще не был закрыт доступ в греческие гимнасии; запрещение последовало от императора Клавдия)» (Хосроев А.Л. Александрийское христианство. С. 69, прим. 52).
[14]Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons. Bd. 3, S. 125—126.
[15] Вопрос о соотношении учения Валентина и философских систем того времени подробно рассмотрен в: Stead G.C. In search of Valentinus // The Rediscovery of Gnostticism. Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Heaven, Connecticut, March 28-31, 1978, Vol. 1, p.75–102.
[16] Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1978. С. 124.
[17] О Гае упоминают Порфирий (Vita Plot. 14)и Прокл (Comm. in R.P. II,96,10-11), но информативность этих упоминаний крайне мала.
[18] Лосев А.Ф. История античной эстетики. С. 124‑125.
[19] Впервые упоминание об учителях-дидаскалах появляется в «Учении 12 апостолов» (12,2; 15,1). Они вели странническую жизнь, укрепляя в вере христианские общины, стараясь об «умножении правды и знания Господа» (11,2). Дидаскалы пользовались уважением: «Учение» говорит о том, что надлежит не пренебрегать епископами и диаконами, ибо они должны почитаться наравне с пророками и дидаскалами (15,2). В «Пастыре» Гермы говорится, что учителя, которые свято и чисто учили слову Господню и не склонялись к дурным желаниям, но постоянно пребывали в правде и истине, обитают с ангелами (IX,25). Они сохраняются до начала III в., а в Египте — и позже.
[20] Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. С. 57.
[21]«Они осмеливаются предпринимать путешествие к кафедре Петра, от которой произошло священническое единство»,— пишет Киприан (Epist. 43).
[22] Нам не известно, являлся ли Марк мучеником, но установлено, что никто из римских епископов того времени (136—166 гг.) мучеником не был (Римская церковь во II в. имела только одного исповедника — Телесфора, предшественника Гигина).
[23] Поснов М.Э. Гностицизм II века. С. 389.
[24] М.Э. Поснов, который обе попытки относит к 140 г., не обсуждает сложившуюся ситуацию.
[25] Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. С. 237.
[26] Там же. С. 238.
[27] В некоторых случаях не исключено, что сами епископы просили или поручали им заняться этим. Например, Ориген был поставлен во главе Александрийского училища епископом Димитрием: «Димитрий, тамошний епископ, поощрял его и едва ли не упрашивал неленостно потрудиться на пользу братьев» (Eus. HE VI,14,10)).
[28] Адо П. Что такое античная философия? М., 1998. С.236.
[29] Иванцов-Платонов А.М. Ереси первых трех веков христианства. М., 1877. С. 333-334.
[30]Nock A.D. The Milieu of Gnosticism // Gnomon 12(1936). P. 612.
[31] В начале III в. Григорий Неокесарийский гордился тем, что если в начале его епископства в городе было 17 христиан, то в конце — всего 17 язычников, но позже Киприан напишет: «Мы, епископы, тщательно взвешиваем и осторожно испытываем, кого следует принять и допустить в церковь. Не следует собирать в церковь такую гниль, которая заразила бы все здоровое и цельное, и тот пастырь не будет искусным, который допускает в стадо зараженных овец. Ты не смотри на число их».
[32] Поснов М.Э. Гностицизм II века. С. 494.
[33] Там же. С. 446.
[34] Там же. С. 493.