“Целомудренное вдовство” славилось как добродетель, всякое же вторичное замужество клеймилось как безнравственность.Овдовевшая матрона должна была сосредоточиться на религии, которая сулила ей воскресение и “новую жизнь”.
ГЛАВА 8
Женщина умерла ночью во сне, тихо, как гаснет светильник.Смерть проникла через окно и унесла свою жертву.Утром родственники, беспомощные, испуганные, в угнетенном молчании стояли возле ее постели.Чтобы смерть не взяла с собой других жертв, присутствующие начинали молиться, а также выполнять все прощальные ритуалы, которые должны были отделить живых от покойных.Они делали себе надрезы на коже, рвали на себе волосы, посыпали песком головы, разрывали свои одежды, бросались на землю и кричали, повторяя имя покойной, словно для того, чтобы прбудить ее или убедиться самим, что она умерла в самом деле.Истинной же целью всего этого было напугать и отогнать душу, которая еще блуждала в доме, в пространстве.
Все разнообразные обычаи, связанные со смертью человека, обусловлены были страхом заразиться “бацилой смерти”.Даже когда души умерших достигали загробного царства, их тела считались в культовом отношении нечистым. Кладбища полагалось устраивать вне жилых поселений, могилы ориентировались на восток, в сторону света, где мертвый должен был пробудиться для новой жизни.
Священник не должен был касаться покойного, посещать дом умершего или вступать на кладбище.Подготовка к погребению и траурным церемониям возлагалась на группу мужчин.Они осторожно клали покойницу на землю или на солому, ставили возле ее головы светильник, чтобы отгонять духов, натирали или обрызгивали тело маслом и обертывали его в полотно.Незамужнюю наряжали как невесту. На женщину надевали ее украшения, по крайней мере бусы, а в рот или на лоб клали монету как плату за переправу в зогробный мир. Затем мужчины гасили огонь в очаге, который покойница всю жизнь заботливо поддерживала.
Пзднее все церемонии стали проводить профессиональные погребальные общества или союзы.Это превратило похороны в дорогостоящее мероприятие.Даже зажиточным семьям приходилось всю жизнь откладывать на похороны, неимущие должны были брать взаймы, иначе их закапывали просто как дохлых собак.
Дом покойницы также считался нечистым, поэтому перед порогом ставили сосуд с освященной водой. Каждый,кто покидал дом, омывал в нем руки. Кое-где и сейчас еще сохранился обычай мыть руки, уходя с кладбища.Как правило, в древности всех мертвецов, в том числе погибших и казненных, полагалось похоронить до захода солнца, чтобы их не схватили ночные духи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Прошло много веков со времен древности.Но некоторые пережитки старой системы живы по сей день.И если многоженство встречается довольно часто,и отношение к этому вполне нормальное,то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии,где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями.
Дискриминация женщин в мире-дело вполне распространенное и обычное.Особенно это явление распространено в африканских странах.Не надо долго искать пример.Достаточно посмотреть на обстановку в Свазиленде.Даже в конце xx века мужчина-свази,намеревающийся обзавестись семьей,должен пригнать родителям своей избранницы стадо.Выкуп,называющийся у южноафриканских банту “лоболой”,в зависимости от достатка жениха и запросов невесты может колебаться от сотни коров до двух коз.Однако в отличие от других банту лобола у свази выплачивается не за невесту как таковую,а за ее потенциальную способность производить на свет детей.Отдавая скот будущему тестю,жених тем самым лишает всю его семью,в том числе и его дочь-свою невесту,-каких бы то ни было прав на будущее потомство.
Поэтому,когда умирает глава семьи,все его дети вместе с имуществом переходят к брату или другому ближайшему родственнику-мужчине.Чтобы выкупить собственных несовершеннолетних детей,несчастная женщина должна вернуть лоболу.Но редкая вдова в Свазиленде может найти средства для этого…
Подобные анахронизмы в законодательстве встречаются и в других государствах.
Времена изменились,а положение женщины до сих пор остается тяжелым.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
“Женщина в древнем мире” Е.Вардиман Москва “Наука” 1990
“Вокруг света”Москва “Молодая гвардия”1979
‘’Очерки культурных древних земледельцев Передней и Средней Азии”Антонова Е.В.Москва 1984
‘’Древний Восток и мировая культура”Комороци Г. Москва 1981
“Человек в культуре Древнего Ближнейго Востока ” Вейнберг И.П.Москва 1986
“Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры’Ильин Г.Ф. 1983
“Культура и общественный прогресс” Злобин Н.С. Москва 1970
“Человек.Среда.Общество.”Моисеев Н.Н. Москва 1982
“Символ и ритуал”Тэрнер В. Москва 1983