Знаменитый английский этнолог Дж.Дж.Фрэзер сообщает,что у некоторых народов девушки при наступлении первой менструации удалялась от семьи и общества в маленькую,расположенную на отшибе хижину,где должны были жить в строжайшем затворничестве,чтобы не оказаться “опасными для общества”.Строгая отгороженность в зависимости от местных обычаев могла продолжаться несколько дней,недельи даже целый год.Все это время девочки были “нечистыми”,оскверненными демонами.Девочки чувствовали себя отвеженными и покинутыми всем миром.Лишь мать могла понять,что испытывает дочь.Изоляция воспитывала в ребенке трусость,страх и неуверенность.Она действовала на девочку как тюремное заключение.Она должна была отучить ее от своенравия,чувсвительност и,неуступчивости,упрямства,а вместо этого внушить ей чувство унижения,нечистоты.Все это связывалось со строгими законами магического цикла плодородия земли.
Перед тем как мать приходила для утешения и наставлений,дочь должна была спрятаться за ней и слушать предостережения через стену.Однако она не вправе была отвечать,ибо правила запрещали ей даже разговаривать.Она не имела также сидеть на голой земле,даже оставлять на ней еды-все надо было тщательно закапывать,чтобы не лишить драгоценную землю плодородия своей нечистотой.Мать должна была объяснить дочери,что ее тело наделено магическими силами,которые можно использовать как для добрых,так и для злых целей.
Девочка ,еще не знавшая разлада с собой,вдруг начинала ощущать себя женщиной,мечтать о другом существовании.Искушение войти в другой мир становилось для нее после изоляции еще более соблазнительным.Неуемная жажда удовольствий охватывала многих девушек,когда они после установленного срока покидали хижины и как бы возвращались к жизни.Однако иным,предрасположенным к нарциссизму,самоутверждению или истерическим страхам,изоляция могла нанести непоправимый психический вред.В результате ее нередко возникала враждебность к обществу,желание уйти от него,жить в вечном затворничестве и вечной девственности.
ГЛАВА 4
Наряду с “браком по обычаю”,который был известен еще с времен Хаммурапи,древнейшей и распространеннейшей формой женитьбы можно считать “покупку невесты”.Дорого ли стоила невеста?В эпоху,когда еще не чеканили монеты,а денедной единицей служил скот,цена ее колебалась от одной до двадцати овец или коров.Покупка невесты была известна и Гомеру.Расплачивались греки древнейшей эпохи коровами.Позднее земледельцы стали расплачиваться плодами своего урожая.В шумерском языке цена невесты называлась “нинда”,
что значит примерно “съестные продукты”.И действительно,известны сообщения,когда девушку отдавали за меру или мешок ячменя.Когда от обмена натуральными продуктами перешли к рассчетам посредством благородных металлов,куски серебра стали отрезаться на вес.Такая единица называлась “сикль”;один сикль равнялся 11,4 грамма серебра.В Вавилоне за девочку от трех до девяти лет платили 10 сиклей,от девяти до двенадцати лет-30 сиклей;штраф за изнасилование девушки составлял 50 сиклей серебра.Размер платы за женщину зависел от материального состояния ее семьи,от того,как расценивалась она лично,но особенно-ее рабочая сила.
Какого-либо минимального или рекомендуемого среднего возраста для замужества нигде не указывается,говорится лишь лаконично:”как можно раньше!”.В двенадцать с половиной лет девочка считалась засидевшейся,такую никто уже не хотел брать.Так что и религиозные и гражданские установления призывали отцов выдавать своих дочерей замуж как можно раньше,”покуда они держат свою руку на их затылке”и “прежде,чем девушка созреет как полная луна”,то есть до половой зрелости.
При всякой покупке невесты в присутствии свидетелей заключался соответствующий договор.Параграф 128 законов Хаммурапи гласит:”Если человек взял жену и не заключил с ней договора,то эта женщина-не жена”.Писец у городских ворот писал тексты брачных контрактов клинописью на глиняных табличках,которые затем обжигались и хранились на случай возможных в будущем конфликтов.Свидетели могли умереть,но глиняные таблички хранились долго.
Если при покупке невесты дочь была для отца источником дохода.то при браке с приданым она становилась для него чувствительным расходом,доставляющим заботы.Надо было не только распоряжаться дочерьми,но и заботиться о них.Приданое в виде наличных денег или ценностей,которое давалось невесте в качестве “утреннего дара”,супруг получал лишь в долг;он уже не мог,как прежде распоряжаться женой и ее имуществом.Последнее просто переходило к нему в управление,но в случае развода или его смерти жена получала обратно принесенную ей долю с процентами и была,таким образом,материально обеспечина.Это создавало совершенно иную основу ответственности.Если при покупке невесты муж ,едва разочаровавшись в жене или даже необоснованно заподозрив ее в неверности,мог в любой день,без судебного решения о разводе выставить ее на улицу,причем без всяких средств к существованию,то в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров.
После подписания свадебного договора молодые люди считались помолвленными,но жених не имел права видеть будущую жену до свадьбы,-все равно,долгим или коротким было время после помолвки.После помолвки родители тщательно выбирали срок свадьбы.
Существовали счастливые дни,счастливые числа,счастливые месяцы-необычайно сложный гороскоп определялся расположением звезд,которые магически влияли на человеческую судьбу.Лучше всего было спросить совета у жреца или оракула.
Особенное внимание мать невесты уделяла свадебному наряду.Дочь снимала короткую девичью одежду и надевала длинную женскую,которую мать нарядно украшала вишивкой.На голову надевался головной убор или покрывало,так как головной убор замужней женщины отличался от убора незамужней.Согласно тогдашним религиозным представлениям, головной убор, будь то убор жреца или невесты, обладал магической силой:он отгонял злых духов.Покрывало и венец преображали даже бедных и беднейших-пускай всего на один день в жизни,но они становились царской четой,они восходили на трон,и все славили их песнями радости.
На свадебный пир приглашалась вся родня,а в сельской местности-вся деревня.У кого не было средств на пышную свадьбу,должен был их одолжить.Сохранился список из Ура,в котором четыре тысячелетия назад подробно перечислялись все расходы на свадьбу:невеста получала в приданое украшения,нарядную одежду и солидную сумму серебра.Кроме того,жрецу платили продуктами и серебром,чтобы он выпросил у богов благоволение к юной паре.Однако главные средства шли на свадебное угощение.С большой точностью перечислялось, сколько выдано муки, пирогов, жира, конопляного масла, пива,вина,овец. Расходы на угощение были на Востоке очень велики.
Торжественное шествие с флейтистами, барабанщиками,факельщиками сопровождало невесту из родительского дома в ее новый дом. Музыка, громкие крики, ликования и факелы должны были отпугивать демонов,которые угрожали шествию.Факелы представляли собой длинные палки,верхний конец которых был оплетен лубом,обмакнутым в оливковое масло.
А как воспринимала всю эту суматоху та,что была главным действующим лицом на торжестве”введения невесты в дом”? Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе “Аргонавтика” впечатляюще, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречей чувств в ее душе. Голоса радости для нее- лишь внешние звуки, они не могут избавить малолетнюю невесту от неуверенности и страхов. Она плачет, она стремится от того неведомого,что ей предстоит, что в корне изменит всю ее жизнь, оторвет от родительского очага. Она боится мужчины , который много старше ее , которого она прежде не знала и даже не видела;ведь ей вообще до сих пор строжайше было запрещено всякое общение , всякий разговор с мужчинами вне семьи. Все в ней противится происходящему . Ей страшно,страшно, страшно!
ГЛАВА 5
Поскольку на древнем Востоке не существовало консультационной службы по вопросам брака, девушке , чтобы предупредить разочарование ,неплохо было бы перед свадьбой совершить познавательную поездку в Сузы. Сузы-небольшая холмистая местность на юго-западе Ирана.Здесь в 1901-1902 годах Ж.Ж.Морган обнаружил базальтовый столб высотой 2,25 метра, относящийся к эпохе великого вавилонского царя Хаммурапи ;сейчас он находится в парижском Лувре.На нем тщательно высечены 282 параграфа законов.От женщины требовалось абсолютное послушание мужчине.Если она не подчинялась,он имел право ее наказать.Согласно одному древнеассирийскому закону,супруг мог за непослушание,леность или отказ от исполнения супружеских обязанностей “побить свою жену,остричь ее, отрезать ей уши, нос, выжечь на лбу рабское клеймо или прогнать ее”.В случае любых домашних споров или необоснованной жестокости ни жена, ни тесть не могли привлечь его к судебной ответственности.Если женщина бежала от жестокости мужа в родительский дом и оставалась там четыре дня, он мог возвратить ее насильно, заставить доказывать божьим судом, посредством ордалии, что она за время своего отсутствия не спала ни с каким другим мужчиной.“Ее надлежит связать и бросить в воду; если она выберется благополучно, значит, она невиновна, и муж должен оплатить судебные издержки ”. Отчаянный побег мог стоить жизни, ему же-всего лишь денежного штрафа.При подозрении в измене процедура была такова, что доказательство измены означало для женщины неминуемую смерть.Уже в законах из Эшнупы говорилось:”День, когда ее обнаружат в объятиях другого, для нее последний;более ей не жить”.Даже в эпоху римских императоров за супружескую измену пожлежала наказанию только женщина, муж имел право подвергнуть за это женщину смерти.Законы Хаммурапи делали женщину бесправной во всех отношениях; она не могла ни заключать договоров, ни вести денежные дела, ни ставить свою подпись-все только через опекуна. Она оказывалась, по существу, рабыней мужа.За нерадивость, леность, отказ от работы он мог избить ее, мог проткнуть ей уши у позорного столба перед городскими воротами при всем народе, как это делали с беглыми рабами.Этот “паша” мог распоряжаться рабочей силой своей жены.Он вполне мог одолжить эту рабочую силу другому, как тяглового вола или земледельческое орудие, мог заложить, т. е., по существу, продать жену и детей, если испытывал затруднения.