Соприкоснувшись с новой жизнью, люди "из народа" начинали осваивать ценности личностной автономии, приобретать черты индивидуализма, эгоизма, предприимчивости, рациональной расчетливости, в каком-то смысле тоже становиться "новыми людьми". Это получило отражение и в русской литературе. Толстой был действительно "зеркалом русской революции", и у него наряду с Платоном Каратаевым есть и солдат в Хаджи-Мурате, который пошел в армию за своего брата, у которого были дети. И этот солдат не только не испытывает радости по этому поводу, но тоскует и ругает себя, зачем он это сделал. Образами людей, несущих личностное начало, наполнена вся литература второй половины XIX - начала ХХ века.
Появляется новая социальная фигура - мещанин. Вся дворянская, высокая культура проникнута к нему ненавистью, презрением. Первый критик мещанства - Герцен.
Его авторитет использовал и Леонтьев, и Мережковский и другие. Герцен понимал этот процесс многопланово. Он называл этот процесс "демократизацией аристократии и аристократизацией демократии". "С мещанством стирается красота породы, но растет ее благосостояние. Во имя этого мещанство победит и должно победить...". Но такое многостороннее видение процессов было характерно далеко не для всех русских писателей. Мещанин, становясь массовой фигурой, начинал угрожать привилегиям высшего слоя общества. Вновь встал вопрос о нравственной автономии индивида - массового человека. Как защитная реакция появляется представление о привилегированности, избранности, о том, что автономная личность - это хорошо, но не для всех. Леонтьев писал о том, что все, что усиливает личную свободу большинства есть большее или меньшее расшатывание основ.
Когда новые люди - дворяне - критиковали новую буржуазию, они не понимали сути homo ekonomicus, не понимали, что в европейской культуре буржуа служит призванию, совершает подвиг. В России этого понимания не было, утилитаризм и рационализм считался недостатком.
Сопротивление появлению буржуазной личности существовало и снизу. Традиционная соборная культура протестовала против всех нововведений, против новых отношений в экономике, семейной жизни и так далее.
Столыпинская реформа - хороший пример неприятия нововведений деревней. То есть уже до революции появились предпосылки культурно-идеологического союза верхов и низов против середины, с которой могло быть связано будущее России. Интересно высказывание Витте, который был скорее на стороне середины: "Одна и может быть главная причина нашей революции , это запоздание в развитии принципа индивидуальности, а следовательно сознания собственности и потребности гражданственности. Принципом индивидуальной собственности ныне слагаются все экономические отношения, на нем держится весь мир". Эта мысль была трудно воспринимаема в России.
К началу XX в. Россия оказалась в тупике: для того, чтобы разблокировать становление автономной личности как массового человеческого типа, необходимо было ускорить экономическую и социальную модернизацию. Но осуществить такую модернизацию способны только "новые люди", а они-то как раз и не могли никак вылупиться в достаточном количестве из соборного целого. Еще Александр I отвечал Сперанскому на требование проведения реформ: "Некем взять". Это повторилось и в конце XIX - начале ХХ века. К такой ситуации были возможны два подхода. Один из них был сформулирован Достоевским, который считал, что искусственно ускорять "постоянные исторические моменты жизни народной никак не возможно". Другой подход был порожден историческим нетерпением, накапливаемым в России. Так, в частности, Ленин уже после революции писал: "Мы хотим строить социализм немедленно, из того материала, который нам оставил капитализм со вчера на сегодня". Жизнь сама подвела к необходимости ускорять модернизацию силами неподготовленного к ней человека. Эта коллизия по существу предопределила всё развитие России в ХХ веке. Выход из этого тупика был найден в инструментальной, или консервативной модернизации, или консервативной революции.
В консервативно-революционной перспективе место соборного крестьянина прошлых веков занимает не индивидуалистический "буржуа" западного типа, а соборный же "простой человек", который сильно отличается от своего предшественника, но только внешними, инструментально существенными чертами. Он переодет в городскую одежду и получил современное образование. Что же касается глубинных принципов социального существования, внутреннего мира, механизмов детерминации поведения, - он остается все тем же человеком-винтиком, пассивным и непритязательным "человеком для...".
Попытка создания такого социокультурного кентавра и была предпринята в СССР. Официально провозглашенная "культурная революция" советской эпохи была направлена на достижение чисто инструментальных целей, таких как рост образования, приобщение к современным техническим и научным знаниям, распространение бытовой, санитарной и физической культуры и т. п. При этом приходилось все время заботиться о том, чтобы новые "образованцы", необходимые для того, чтобы исправно крутились колеса современной государственной или промышленной машины, не превратились в настоящих "новых людей", в автономные личности. Это была неразрешимая, внутренне противоречивая задача. Попытки ее решения привели к тому, что развитие даже собственно "инструментальной" сферы культуры оказалось заблокированным, а итоги инструментальной культурной модернизации - половинчатыми, она осталась незавершенной. Но даже если бы она и была завершена, это отнюдь не была та более глубокая революция, к которой давно уже шла Россия и которая должна была изменить не только инструментальное, но и ценностное наполнение культуры и привести к замене холистских, соборных культурных парадигм индивидуалистскими и либеральными.
Действительные или воображаемые успехи советской консервативной модернизации порождали некоторые иллюзии преодоления кризиса соборного идеала и его возрождения под знаменами социалистического коллективизма.
Превращение советского общества в промышленное и городское выбивало опору из-под ног соборного синкретизма, но какое-то время он продлевал свое существование в промежуточной культуре горожан первого поколения, в их системе ценностей, воспоминаниях, ностальгии и т. п. В той мере, в какой революционно- консервативный замысел удалось осуществить в СССР, образовалась и промежуточная, внутренне противоречивая "культурная смесь", которая освящала неосуществимый идеал человеческой личности: соединение "инструментальных" достоинств современного городского жителя с коллективистскими крестьянскими добродетелями "соборного человека". Реальным плодом этого симбиоза стал "простой советский человек", Homo Soveticus.
Характеристики такого человека относятся прежде всего "к лозунгу, проекту, социальной норме. И в то же время - это реальные характеристики поведенческих структур общества" (Ю. Левада). Как долго, однако, могло сохраняться пусть и неполное совпадение лозунга и реальности? Инструментальная модернизация была половинчатой, но и она коренным образом изменила все социальное пространство, в котором жили вчерашние крестьяне, их дети и внуки. Они постепенно осваивали это новое пространство, и им становилось все теснее в рамках традиционных соборных социокультурных регуляторов, пусть и приспособленных в какой-то мере к условиям жизни в больших городах и работы на больших заводах. Они все больше ощущали себя автономными частными лицами, выросшими из старых институциональных одежек. "Вторая половина" модернизации, которая не особенно волновала милитаризованное патерналистское государство, все чаще становилась заботой личной, вопросом жизни и смерти каждого, и каждый выступал как ее агент.
Застой на покрывавшейся тиной государственной поверхности не мог остановить жизни общества на глубине.
Оно все больше забывало свои старые соборные черты и превращалось в общество автономных индивидов. Нынешние реформы - лишь несколько запоздалый ответ на эту фундаментальную мутацию. До полного ее завершения еще далеко. Мы все еще кентавры - наполовину государевы винтики, наполовину независимые частные лица. Но и остановить движение уже невозможно. Конечно, соборные начала не будут изжиты никогда, в какой-то мере они не менее необходимы, чем начала личной автономии, которая тоже присутствовала в общественной жизни всегда. Меняются лишь соотношения между тем и другим, переносится центр тяжести. Но это меняет все.
Список литературы
А.Вишневский. Кризис русской соборности и консервативная модернизация в СССР.