***
Зародившись в сиро-палестинском регионе, христианство раньше и более всего распространилось в восточных провинциях Римской империи. Уже оттуда оно проникло в Рим и западные провинции, однако до начала IV века в Северной Италии, Испании, Британии, Германии и Дунайских областях значимой роли не играло.
Языковые препятствия были одними из главных для продвижения христианства на Запад. Христианство распространялось прежде всего на эллинизированном Востоке. Первые приверженцы христианства на Западе появлялись либо в иудейской диаспоре, либо среди восточных переселенцев, говорящих по-гречески. Так, в Риме появились «иудеи, волнуемые Хрестом» (17), в Галлии первые общины возникли в греческих торговых колониях, в Северной Африке древнейший христианский памятник найден на еврейском кладбище, первые карфагенские мученики носили греческие имена и говорили по-гречески. Только перевод библейских текстов на вульгарную латынь дал мощный толчок для распространения христианства в романизированной среде западных провинций.
Многочисленные апокрифы, имевшие широкое хождение на Востоке, появились на Западе, когда уже утратили своё значение. Поэтому западной церкви удалось быстро достигнуть сравнительного духовного единства в своих рядах. Её почти не затронули гностические ереси, арианство, монофизитство, нашедшие благоприятную почву в эллинизированной среде. Запад вообще не знал такого обилия течений в христианстве, которое было характерно для Востока ещё и потому, что латинская культура не питала в такой степени как греческая склонности к метафизическому теоретизированию и утончённым философским спекуляциям. Западная, латинская половина церкви лишь поневоле вовлекалась Востоком в эти спекуляции. Ереси на Западе возникали вокруг вопросов морально-практических. Кроме того, с четвёртого века экономический упадок, варварские нашествия, политическая нестабильность сделали церковь на Западе единственной политической силой способной хоть как-то сдерживать распад римского общества. А на Востоке, в связи с близостью императора, его могуществом, богословские споры связывались с борьбой за епископские кафедры, превратившиеся теперь в государственные посты. Эти споры велись на Вселенских соборах, организованных императорской властью. В западной части империи, благодаря централизующему авторитету римской кафедры, нужды во вселенских соборах не чувствовалось, и они неохотно посещались западными представителями. Так укреплялись расхождения между Западом и Востоком. Почти до конца IV века Римская империя оставалась номинально единым политическим образованием. Лишь в 395 году после смерти императора Феодосия I, её восточная и западная части окончательно разделились. IV век был последним веком относительной духовной, культурной и политической общности Запада и Востока.
Список литературы
1. Поснов М. Э. История христианской церкви. Ч.1. - С.96.
2. Донини А. - С.166
3. Тертуллиан К. С. Избранные сочинения. М., 1994. - С.40.
4. Донини А. - С.166.
5. ПосновМ. Э. - С.179.
6. Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freiburg, 1988. - S.12.
7. ТертуллианК. С. - С.117.
8. Долгова И. Ю. / / Из истории античной культуры. - С. III, 115. 118-119.
9. Барсов Н. И. Лекции по патристике. СПб., 1887. - С.260.
10. Долгова И. Ю. / / Из истории античной культуры. - С.117.
11. Курбатов Г. Л. История Византии. М., 1984. - С.44.
12. Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1935. - С.15.
13. Федосик В. А. Государство и церковь. - С.23.
14. Там же.
15. Тертуллиан К. С. О крещении., 5.
16. Белоликов В. Литературная деятельность блаженного Августина против раскола донатистов. - С. 161.
17. Светоний Г. Т. Клавдий. 25, 11.