Экологическое сознание и наука Нового времени (стр. 2 из 2)

Биоцентристы (Эмерсон, Кэтлин, Лоу, Олмстед, Элист и др.)выдвинули три основные идеи.

1. Синкретичность мира (от греч. synkrиtismosсоединение, объединение). Если для экологистов свойственно рассмотрениечеловека как отдельной фигуры, возвышающейся на фоне окружающей его среды, тобиоцентристы отвергают не только выделение человека, но и вообще представлениео мире как состоящем из отдельных самостоятельных объектов. Мир это единоецелое, и поэтому не существует разделения субъекта и объекта,"человеческого" и "не-человеческого" и т.д.

2. Биосферный эгалитаризм (от фран. йgalitйравенство). В соответствии с этой идеей, биоцентристы провозглашают равноеправо всех живых существ жить и процветать, равную внутренне присущую имценность. Причем это не ценность, определяемая с точки зрения человека,связанная с перспективами того или иного их использования, а именносамоценность. Поэтому для биоцентристов рациональное природопользование иохрана природы лишь поверхностное проявление, вторичное следствие болееглубоких связей с Природой.

3. Принцип экологического самообеспечения. Биоцентристывыступают против дальнейшего развития ради повышения жизненных стандартов.Человек может использовать природные ресурсы только в тех пределах, которыенеобходимы для самообеспечения существования человеческого вида. Материальныестандарты должны быть резко снижены, но вот качество жизни как удовлетворениедуховных потребностей должно быть существенно улучшено.

Иными словами универсальная этика, биоцентризм провозглашалинеобходимость высокой степени психологической включенности человека в мирприроды, высоко субъектного ее восприятия, доминирования непрагматическогохарактера взаимодействия с ней над прагматическим.

В целом, инвайронментальное движение в различных своихнаправлениях, русский космизм, учение о ноосфере являются предпосылкамивозникновения нового экоцентрического экологического сознания.

* * *

Эволюция западного общественного экологического сознаниядостаточно четко иллюстрирует основные законы диалектики: единства и борьбыпротивоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицанияотрицания (тезис антитезис синтез).

В развитии общественного экологического сознания в процессесоциогенеза можно выделить две разнонаправленные тенденции: антропоцентрическаяи экоцентрическая (рис. 1).

Антропоцентрическая тенденция описывается такими"узловыми точками", как "архаическое сознание a античноесознание a христианство a картезианство".

Архаическое сознание характеризуется высокойпсихологической включенностью человека в мир природы, субъект-объектнойнеразделенностью с ней, доминированием прагматического характеравзаимодействия (при этом она, в определенной мере, воспринимается и какдуховная ценность). Ахраическое экологическое сознание это своего рода"тезис" в диалектической триаде, а дальнейшее развитие общественногоэкологического сознания в рамках антропоцентрической тенденции"антитезис"; причем на каждом новом этапе количественные изменения,накапливающиеся на предыдущем, переходят в качественные.

В эпоху античности происходит первое такое качественноеизменение: утверждение возникшей на поздних этапах архаики психологическойпротивопоставленности человека и мира природы. При этом нарастаетвыраженность объектного восприятия природы, но в то же время складываетсяпонимание ее непрагматической ценности.

Господство христианства, являвшегося идеологическим стержнемобщественного сознания в средние века, и затем картезианства, выполнявшего, всущности, ту же функцию в Новое время, привело к следующему качественномуизменению: природа стала восприниматься только как лишенный всякой самоценностиобъект. Кроме того, они окончательно закрепили противопоставленностьчеловека и природы (христианство в сфере чувств, Веры, Души, картезианство всфере мышления, Знания, Духа) и перевели взаимодействие с природой полностью в прагматическуюплоскость.

Логическим итогом данной тенденции развития являетсягосподствующее в настоящее время антропоцентрическое общественное экологическоесознание, представляющее собой завершенный "антитезис" вдиалектической триаде.

Антропоцентрический тип экологического сознания это системапредставлений о мире, для которой характерны: 1) противопоставленность человекакак высшей ценности и природы как его собственности, 2) восприятие природы какобъекта одностороннего воздействия человека, 3) прагматический характер мотивови целей взаимодействия с ней.

Альтернативная экоцентрическая тенденция описывается такими"узловыми точками", как "инвайронментальный консервационизм a русский космизм a учение о ноосфере, экологизм aуниверсальная этика, биоцентризм".

Консервационизм не привел к качественным изменениям, нопринципиально изменил вектор развития экологического сознания.Прагматизм сменяется "дальним прагматизмом", утверждаетсянеобходимость консервации природных ресурсов для будущих поколений.

Существенный шаг был сделан русским космизмом, а также вучении о ноосфере и таком направлении американского инвайронментализма, какэкологизм. Русский космизм утвердил включенность человека в мир природыскорее на религиозном, трансцендентальном уровне, а учение о ноосфере,инвайронментальный экологизм на собственно научном.

Следующий качественный скачок связан с возникновением"универсальной этики" и биоцентризма. Для них характерно непроведениев ценностном отношении каких-либо различий между человеческим и природным,восприятие природы в качестве равноправного, самоценного субъекта,доминирование непрагматического характера взаимодействия с природой.

Логическим итогом данной тенденции развития будет формированиенового, экоцентрического типа экологического сознания, являющегося своеобразным"синтезом" в диалектической триаде или отрицанием предыдущегоотрицания.

Экоцентрический тип экологического сознания это системапредставлений о мире, для которой характерны: 1) ориентированность наэкологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека иприроды, 2) восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеровпо взаимодействию с человеком, 3) баланс прагматического и непрагматическоговзаимодействия с природой.

Необходимо отметить, что для развития экологического сознанияв культурах Востока характерны иные тенденции. Если западное экологическоесознание прошло ряд последовательных исторических трансформаций, то восточныерелигиозно-философские системы избежали этого "окольного пути". Онисохранили характеристики архаического экологического сознания, значительноусилив при этом роль непрагматического взаимодействия с природой, восприятиеприроды как духовной ценности.

Остается один важнейший вопрос: представляет ли собой экоцентрическийтип экологического сознания реализацию известного лозунга "Назад кприроде"? действительно ли для преодоления экологического кризиса мыдолжны отказаться от всех достижений цивилизации и вернуться к состоянию"первобытной гармонии" с природой?

Ответ на него дает сама диалектика: отрицание отрицанияподразумевает не просто возврат к исходной точке, а именно специфический"синтез", когда на новом витке спирали развития происходит такоевозвращение к исходному "тезису", при котором и сам "тезис"и его "антитезис" одинаково включены, как говорят философы, "вснятом виде" в новое качественное состояние системы. Иными словами,человек должен, сохранив свою независимость от природы, достигнутую благодарятехническому прогрессу, преодолеть психологическую противопоставленность с ней,вновь прийти к пониманию своей неразделимости с природой, восприятию природныхобъектов как полноправных субъектов по взаимодействию, установить баланспрагматического и непрагматического взаимодействия с ними.

Как сказал Эрих Фромм: "Что действительно существенно всуществовании человека так это то, что он вышел из животного царства, из сферыинстинктивной адаптации, переступил предел природы. И все же однаждыоторвавшись от нее, он не может вернуться к ней; однажды он был изгнан из

раясостояния единства с природой и ангел с огненным мечом преградит ему путь, еслиб он захотел вернуться. Человек может идти только вперед, развивать свой разум,находя новую гармонию, человеческую гармонию вместо дочеловеческой, котораябезвозвратно утерена... Осознание собственного одиночества и отделенности,собственной беспомощности перед силами природы и общества все это делает егоотчуждение, разобщенное с другими существование невыносимой тюрьмой. Он стал быбезумным, если бы не смог освободиться из этой тюрьмы, покинуть ееобъединившись в той или иной форме в людьми, с окружающим миром".

При подготовке этой работы были использованы материалы с сайтаhttp://www.studentu.ru