Экологический императив, порожденный глобальными проблемами, сегодня (в начале XXI в.) утверждает в общественном сознании, что мир один и неделим, что он быстро меняется, что отношения в нем (между государствами, народами, нациями, отдельными индивидами) тесно взаимосвязаны, что человечество оказалось в абсолютной зависимости от природных условий.
Вполне понятно, что экологические проблемы носят прежде всего планетарный характер, связанный со становлением глобального мышления (сознания) человека и пониманием человечества как целостного единства.
Однако в рамках данного целостного единства каждая страна имеет собственный экологический путь развития, который неповторим и не может быть воспроизведен в других странах.
Россия — великая страна и потому, что одной из самых ценных и плодотворных ее традиций является осмысление особой роли человека в мире, размышления о неразрывной взаимосвязи человека и природы (космоса), поиск соразмерности природного и социального (человеческого) бытия. Российскому менталитету всегда был свойственен широкий взгляд на человека, природу и общество. «Человек и природа, — замечает П. А. Флоренский, — взаимно подобны и внутренне едины. Человек и природа равномощны, при этом человек предстает как «сумма мира, сокращенный конспект его, а мир как «раскрытие» человека, проекция его».
В отличие от западных учений, противопоставляющих человека и природу, общество и космос, в отличие от восточных воззрений, рассматривающих человека в роли песчинки мироздания (как пассивную силу), российская отечественная мысль (Беэрдяев Н. А., Булгаков С. Н., Вернадский В. И., Киреевски и И. В., Морозов И. А., Соловьев В. С., Умов Н. А., Федоров Н. Ф., Флоренский П. А., Франк С. Н., Холодный Н. Г., Циюлковский К. Э., Чижевский А. М.) утверждает человека в ккачестве активной, полноценной, деятельной доминанты в его связях с природным миром, с космосом в целом. Доминанты, выступающей «своеобразным синтезом техногеенной (западной) и космогенной (восточной) культур в своем возвращении к целостному видению мира как неразрывного единства космоса и человека».
В силу этих и других п1ричин в общественном сознании России все более полно начинает проявляться процесс экологической (космической) сущности человека.
Однако данная сущность охватывала в основном отдельных людей (личностей), а не общество в целом. В советские годы (XX в.) быта широко распространена идея, согласно которой плановое хозяйство является бескризисной, и, если и возникают в нем те или иные экологические проблемы, то они не носят всеобщий характер и легко решаемы. В результате экологический императив в России на уровне общества был осознан значительно позже по сравнению с Западом.
Этот факт особо обнаруживает себя с переходом общества к гласности, с введением демократических начал, со вступлением его в кризисную ситуацию. Оказалось, что здесь выбрасывается в окружающую среду огромное количество загрязняющих веществ в год (более 100 млн. т), что во многих городах экологическая обстановка критическая, что у но имеются свои обширные «зоны. бедствия» (Чернобыль, зона Арала).
С распадом СССР распадается и единое экологическое пространство. Падение производства ведет к снижению затрат на строительство, реконструкцию и эксплуатацию природоохранного оборудования, снижению технологической дисциплины, учащению аварий, усложнению
экологической ситуации.
Размышляя об экологическом развитии России, следует признать, что формирование экологической политики страны до сих пор остается закрытым, что в этой политике не обозначены достаточно четко приоритеты, экологически и экономически приемлемые технологии, антропогенно-экологические риски. До настоящего времени в обществе отсутствуют необходимые экономико-правовые
основы экологической безопасности.
Экологическую детерминацию человека нельзя рассматривать в отрыве от эволюции социальных, экономических, политических, технико-технологических, правовых, психологических условий, но только «культура и традиции выступают как специальные формы самоорганизации, определяющие те или иные формы отбора»12. Человек экологический — прежде всего культурный человек, т. е. человек, приобщенный ко всему богатству человеческой культуры.
В своем содержательном движении культура, будучи
обращена к человеку, всегда связана с той или иной его деятельностью и проявляется во всем, что совершается им. Культура, связанная с деятельностью, не есть сама деятельность, поскольку представляет собой некий срез, проходящий через все сферы деятельности человека. Качественные характеристики человека, составляющие его культуру, выступают одновременно мерой его развития, мерой овладения им условиями и способами собственной жизнедеятельности.
Мир культурной реальности предполагает качественно определенный вид деятельности. Здесь теория имеет смысл постольку, поскольку она раскрывает существо специфики деятельных процессов. Это самое трудное, ибо требует знания конкретных процессов во всех областях человеческой деятельности. Иначе говоря, теория может стать орудием преобразования реальной жизни только в том случае, если она способна познать практику конкретных процессов, чтобы целесообразно воздействовать на них. Тогда и только тогда культура выступает в качестве доминанты (не вообще, а в смысле ведущей ценностной ориентации) целостного развития общества природы и человека. Ибо только ценности культуры отвечают на вопрос — во имя чего развивается та или иная социальная общность, то или иной тип цивилизации, та или иная геополитическая формация.
Вне культуры немыслим синтез человека, природы, общества. Равно как вне 'культуры настоящее и будущее людей лишается смысла. Культура есть средство духовного восхождения и развития человека, его творчества, поскольку он (человек) творит культуру и реализует себя через эту культуру. Культура, собственно, и есть основное условие самоорганизации общества в его цивилизационных формах. Именно культура изменяет природу человека и создает объективные условия для того, чтобы эта природа раскрывалась 6onei? полно и адекватно. Причем, по замечанию А. Швейцера, страшная правда заключается в том, что «по мере исторического развития общества и прогресса его экономической жизни возможности процветания культуры не расширяются, а сужаются».
Культура, призванная способствовать переходу к новой форме цивилизации — цивилизации экологической — сама формируется посредством определенных знаний той или иной науки. Базируясь на знаниях законов функционирования и развития природы г общества, культура творит социально и активно проявляющегося человека. Экологическая детерминация полагает развитие научных знаний, а человек, претендующий называться экологическим, должен быть научно развитым человеком.
Экология представляет собой ту область познания, которая предполагает переориентацию развития человеческих знаний с отдельных наук на проблемы и, следовательно, на единство наук. Проблемы экологии как раз исследуются на принципе интеграции наук. Междисциплинарный подход исследования экологических проблем выражает новое качество интегрирующей силы коллективного интеллекта. Развитие всех социально-гуманитарных наук, интеграция (синтез) их отраслей и направлений, расширение их связей с естествознанием и наоборот — вот путь движения научной мысли, направленной на изучение экологических проблем вообще, экологии человека в частности. Н. Н, Моисеев проблему обеспечения коэволюции как совместного гармоничного развития Природы и Общества называл центральной проблемой теории развития ноосферы.
Известно, что без знаний, «добываемых» наукой, нет образования. Образование — основной механизм реализации знаний. Современный экологический императив требует соответствующего образования, ориентированного не только на подготовку и переподготовку «специалиста», но и на спасение жизни на Земле. Поэтому мы вправе утверждать, что человек экологический — это человек образованный.
Каждое поколение призвано к тому, чтобы встать перед лицом загадки человеческого существования, найти смысл жизни. Передача культуры составляет такой процесс, в котором одно поколение сообщает следующему понимание семейных, общественных, гражданских взаимоотношений, обычаи, традиции, ценности, верования, ответственность, язык, историю, а также технологические достижения и опыт продуктивного труда.
Ныне сложившаяся система образования закрепляет разобщенность учебных дисциплин, поскольку обучение строится по принципу расчлененности предметов. Каждый из них замкнут и не связан с другими. Только интегративные процессы в сфере научного знания, взаимодействие учебных дисциплин в системе образования могут и должны перестроить мышление учителя, ученого, вывести его на способность и готовность к творчеству, на самообразование, самовоспитание, самопознание и самовыражение личности.
Человечество все более и более начинает осознавать свою органическую связь с живой природой, считая себя ее неотъемлемой частью. Его стремления сохранить научно-технический прогресс как панацею выхода из всеобщего, системного кризиса и обеспечить общество «всеобщего благоденствия» не оправдали себя. Горизонтом научного сознания становится сам человек, в основе развития которого находится уже не «механизм образования», а характер складывающегося типа культуры. Будущее цивилизации, в которую мы стремимся попасть, будет определяться возрастанием роли человеческого культурного фактора в общественной жизни, его ведущим значением по сравнению с другими интересами.