В 971 г. русские дружины Святослава потерпели тяжелое поражение под Доростолом от войск императора Цимисхия. Пока русские дружинники-христиане успешно сражались с многочисленными врагами, у Святослава не было претензий по поводу их религиозной принадлежности. Но как только русские дружины потерпели поражение от византийцев под Доростолом, религиозный фактор сразу выступил на первый план. Вот что по этому поводу писал Татищев: «Тогда дьявол возмяте сердца вельмож нечестивых, начаша клеветати на христианы, сущия в воинстве, якобы сие падение вой приключилось от прогневания лжебогов их христианами. Он же (Святослав) толико разсвирипе, яко и единого брата своего Глеба не пощаде <...> Они же (крещеные русы) с радостию на мучение идяху, а веры христовы отрещися и идолом поклонитися не хотяху <. > Он же видя их непокорение, наипаче на презвитеры яряся, якобы тии (православные священники) чарованием неким людем отвращают и в вере их утверждают, посла в Киев, повеле храмы христиан разорити и сожещи. И сам вскоре поиде, хотя все христианы изгубити»26.
Дружинников-христиан обвинили не в трусости, в дезертирстве, предательстве, т. е. военно-уголовных преступлениях, а в религиозной принадлежности. «Вельможи нечестивые начаша клеветати на христианы, сущия в воинстве, якобы сие падение вой приключилось от прогневания лжебогов их христианами»26. Кто такие эти «вельможи нечистивые»? Это жрецы, которые сопровождали русские дружины и следили за соблюдением религиозных обрядов. Они объявили, что причиной поражения является гнев русских богов (у летописца - лжебогов) на то, что среди русских дружинников есть христиане. Косвенное подтверждение этому обвинению мы находим у участника этих событий Льва Диакона. В начале сражения русские дружины начали теснить византийцев, «. но тут вновь вмешались высшие силы. Внезапно восставшая и разлившаяся по воздуху буря с дождем расстроила Россов: ибо поднявшаяся пыль вредила им глаза»27. Природная стихия, подвластная провидению, оказалась на стороне византийцев. «Нечестивые вельможи» растолковали это как божественный гнев на русских за то, что среди них есть христиане. Начались казни в виде жертвоприношений христиан.
Это событие удивительным образом перекликается с плачем Ярославны в «Слове о полку Игоревом .»:
Ярославна рано плачет
В Путивле на забрале, приговаривая:
О ветер, ветрило!
Зачем, господин, веешь навстречу?
Зачем мчишь хиновские стрелочки
На своих легких крыльцах
На воинов моего милого?28
И опять «старцы-жрецы», и опять они повелевают царем, «. как будто они их (руссов) начальники. Случается, что они приказывают принести жертву творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари прика- зывают, то не исполнить их наказание никак не возможно» . Великий князь Святослав не пощадил даже своего родного брата Глеба.
г. дает нам еще одно подтверждение политического влияния жрецов. Как сообщает летописец, великий князь Владимир Святославович, только что пришедший к власти с помощью варяжских наемников, начинает свою государственную деятельность. И начинает ее со строительства в обеих столицах, в Киеве и Новгороде, новых святилищ! Неужели молодой князь, которому не исполнилось и шестнадцати лет, так обеспокоен состоянием религиозности в стране? В это трудно поверить, если не предположить, что он находится под влиянием волевого и жестокого жреца-понтифика, из тех, которые повелевают князьями.
Но летописец приписывает все эти строительства святилищ инициативе Владимира I. Почему? Возможно, он не знал о «жрецах, которые повелевают князем». Возможно, знал, но специально умалчивал, таким образом, стирая их из исторической памяти. Для нас не важно, какими мотивами руководствовался летописец, так как это не имеет для нашей темы принципиального значения. Для нас важно понять, что во всех вышеописанных действиях четко просматривается воля и желание опытных людей, совмещающих религиозную и политическую деятельность. И не случайно то, что именно волхвы после принятия христианства будут возглавлять антихристианское сопротивление христианизации Древней Руси.
Мы можем сделать следующие выводы:
1.У восточных славян накануне принятия христианства существовало обособленное и влиятельное сословие жрецов.
2.Это сословие было структурировано строго по вертикали. В него входили наравне с мужчинами и женщины.
3.Это сословие носило экзогамный характер, и в нем разрешались кровнородственные браки.
4.По своему политическому статусу оно ничем не уступало княжеско- дружинному сословию, возможно, что по отдельным вопросам решающее слово оставалось за верховным жрецом.
Итак, можно с уверенностью утверждать, что жреческое сословие восточных славян являлось обособленным, многочисленным и привилегированным сословием, играющим главенствующую роль в духовной и политической жизни восточнославянского общества. Такое положение волхвы занимали, по крайней мере, до принятия христианства в качестве государственной религии.
Список литературы
1.См.: Климов, Е. В. Очерки по истории христианизации Древней Руси / Е. В. Климов. - Нижневартовск, 2006.Костомаров, Н. И. Российская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Т. 1 / Н. И. Костомаров. - М., 1998. - С. 34.
2.Ключевский, В. О. Русская история. Полный курс лекций : в 3 т. Кн. 1 /
3.О. Ключевский. - Ростов н/Д, 2000. - С. 108.
4.Гальковский, К. М. Борьба христиан с остатками язычества в Древней Руси / К. М. Гальковский. - Харьков, 1916. - С. 130.
5.Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1 / А. В. Карташев. - М., 1991. - С. 146.
6.Гильфердинг, Д. История балтских славян / Д. Гильфердинг. - СПб., 1874. -
7.200-207.
8.Тимощук, Б. А. Языческое жречество Древней Руси / Б. А. Тимощук // Рос. археология. - 1993. - № 4. - С. 119.
9.Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. - М., 1988. - С. 298-304.
10.Повесть временных лет. - СПб., 1996. - С. 175.
11.Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. - М. ; Л., 1939. - С. 83.
12.Там же. - С. 82.
13.См.: Пропп, В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. - Л., 1955.
.Там же. - С. 67.
.Там же. - С. 72.
.См.: Повесть временных лет.
17.См.: Климов, Е. В. // Вопр. истории. - 2007. - № 12; Климов, Е. В. Религиозные истоки древнерусской цивилизации / Е. В. Климов. - Нижневартовск, 2006.
18.См.: Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси.
19.Там же. - С. 349.
20.Климов, Е. В. Религиозные истоки древнерусской цивилизации. - С. 44-49.
21.См.: Мошкова, М. Сарматы / М. Мошкова // Родина. - М., 2003. - № 3. - С. 22-27.
22.Пропп, В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. - Л., 1955. - С. 243.
23.Древнерусское государство и его международное значение. - М., 1965. - С. 400.
24.Там же. - С. 388.
25.Гильфердинг, А. История балтских славян. - С. 111-114.
26.См.: Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси.
27.Татищев, В. Н. История Российская. Т. 1 / В. Н. Татищев. - М., 1962. - С. 111.
28.Диакон, Лев. История / Лев Диакон. - СПб., 1820. - С. 95.
29.Злато Слово : История отечества в романах, повестях, документов. - М., 1986. - С. 65.
.Древнерусское государство и его международное значение. - М., 1965. - С. 388.Т.