Но данный метод, как и предыдущий, подходит к делу не с того конца. Акцент на ощущении вины, сколь бы законным и заслуженным оно ни было, способен лишь усилить наше внимание к собственным чувствам и еще больше затемнить для нас суть дела. Волей-неволей, люди станут по-прежнему искать довольства собой, если вы их пристыдите и это довольство нарушите. Даже и само расточительство у многих становится как бы наркотиком для стимуляции этого чувства. Распространяемый в обществе культ довольства собой – сам по себе тяжелая духовня болезнь: можно ли использовать его как иструмент для сбора средств?
Бесспорно, ощущение вины в людях – вины за то, в чем они действительно виноваты – необходимо развивать и поддерживать: ведь именно с него начинается покаяние и исправление. Но делать это нужно ради души человека и ее духовного роста, а никак не ради статей бюджета. В исключительном случае можно допустить, что настоятель, обращаясь к людям за помощью, вынужден будет воззвать к их совести; но как метод сбора средств это недопустимо. Пускай прихожане и добавять пожертвований, но с какой мыслью? "Ладно, так и быть дадим ему, только бы отвязался и перестал действовать на нервы..." Нетрудно понять, что подобный метод в конце концов ведет не к созиданию, а к разрушению прихода.
3) Метод "Подайте на бедность"
Этот метод широко распространен и имеет несколько большее право на существование, чем первые два, поскольку он отражает реальность финансового положения прихода: беда только в том, что реальность мало что значит для людей, поглощенных собственными "ценностями" вместо Божьяго дела. К ним обращаются с призывом помочь приходу в трудных материальных обстоятельствах и перечисляют все те расходы, необходимость которых понятна каждому: ремонт крыши, тротуара или фундамента, оплата нанятых работников, или подготовка программы для приходской школы. Все сводится к очень простой формулировке: "Наша родная церковь – в нужде. Пожалуйста, будьте так добры, помогите!.."
Разумеется, можно ожидать, что многие откликнутся – но при этом не обойтись без печальных последствий. В такой ситуации иные подвергаются непреодолимому соблазну "наказать" настоятеля, приход или епархию за те или иные грехи, вымышленные или истинные. Другие испытывают извращенное удовольствие от свалившейся на них "власти кошелька". Третьи отказывают просто "из принципа", не важно какого и почему: это дает им некую иллюзию свободы, не требуя никакой ответственности.
Метод "Подайте на бедность" опять-таки воздействует на чувство, но уже не вины, а жалости. Жалость, однако же, как и вина, ненадежное основание для церковного домостроительства. Сочувствие, участие, ответственность – другое дело.
Снова можно добавить, что в особых случаях, в условиях острого финансового кризиса, настоятель может апеллировать к состраданию прихожан и вправе ожидать от них щедрого отклика. Но постоянные "просьбы на бедность", с одной стороны, извращают облик св. Церкви как таинственного Тела Христова и светлой Его Невесты, а с другой – подчеркивают бедственное духовное состояние прихода.
+ + +
Заметим, что в нормальной приходской жизни вообще нет места никаким "методам сбора средств" – за исключением чрезвычайных происшествий. В нормальных условиях прихожане жертвуют в достаточном размере, совершенно добровольно, безо всякого понуждения или напоминания, из любви к своему Спасителю и Его св. Церкви, созданной Его Кровью для нашего спасения. К сожалению, однако, православным в США далеко до этой нормы: я не знаю ни одного прихода, где она хоть как-то воплощалась бы в жизнь. Церковное домостроительство в Русской Зарубежной Церкви страдает мелочностью и неуверенностью; это означает, что мы пренебрегли евангельским предупреждением: "Всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него". Обратите внимание: взыщут, а не попросят о пожертвовании...
Но есть, разумеется, выход из этого горького положения, выход, основанный на православном учении, проверенный православным опытом и свободный от описанных выше недостатков. Книга Бытия открывается такими словами: "В начале сотворил Бог небо и землю"; и Ветхий, и Новый Завет постоянно говорят нам о Боге как о хозяине вселенной. Бытописатель, перечислив всевозможные достижения рук человеческих – здания, стада, деньги, – предупреждает: "Да не речеши в сердце твоем: крепость моя и сила руки моея сотвори мне силу великую сию. И помянеши Господа Бога твоего, яко Той даде тебе крепость, еже сотворити силу…" (Втор. 8:17-18).
Все, что бы у нас ни было, – это Божии дары, и в наши руки они попадают лишь Его волею. Св. пророк и царь Давид обращается ко Всевышнему с такой молитвой: "И кто аз есмь, и кто людие мои, яко возмогохом сия Тебе благовольне обещати? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе… Господи Боже наш, ко всему множеству сему, еже уготовах, да созиждется дом Имени святому Твоему, от руку Твоею суть, и Тебе вся" (1Пар. 29:14-16). О том же речь св. пророка Малахии в обличение людей, пренебрегающих обязанностью жертвовать на Храм: "Еда обольстит человек Бога? Зане вы обольщаете Мя. И ресте: 'В чесом обольстихом Тя?' Яко десятины и начатцы с вами суть" (Мал. 3:8). И в Новом Завете о том же принципе говорит притча о талантах: все, что мы имеем, мы получаем от Бога.
А если получаем, то, стало быть, несем ответственность за употребление. Притча о нанятых работниках напоминает нам, что наша "плата" – это по существу дар, нами не заработанный. Словами, произнесенными от лица Самого Бога, "Разве я не властен в своем делать, что хочу?", Евангелие возвещает нам, в Чьей собственности находится мир. "Господня есть земля и исполнение ея", все то, что получают от Него люди. В основе православного взгляда на материальное благосостояние, доходы, расходы и пожертвования, лежит именно этот принцип.
Однако есть у него и другая, высшая сторона, сияющая в сердце каждого верующего. Высший дар Бога – это Его собственный Единородный Сын, Господь и Спаситель Христос, и через Него – сила Святого Духа, которой мы живем. И все остальные Его дары, будь то земля, жизнь, радость и совершенство души и тела, должны быть для нас мостом к восприятию Его благодатной жертвенной любви.
Непосредственный ответ на этот вопрос совершенно ясен из сказанного: наша жертва – благоданость Богу за Его любовь. Мы щедры, потому что Бог щедр; мы даем, потому что нам дано: что может быть прямее, проще и чище такого побуждения к щедрости?
Крайне существенно, однако, донести до сознания верующего всю глубину и смысл этого побуждения. Проповедь жертвы из благодарности – это проповедь о творческом и молитвенном обращении к Творцу, а не о статьях приходского бюджета. Пожертвование тем самым становится делом духовной жизни человека, а не хозяйственной жизни прихода. Человек становится христианином в существенной сфере своего земного бытия – в денежной сфере, – а не высокомерным "спонсором приходских мероприятий".
Нет и не может быть иного основания для церковного домостроительства. Если же такое основание заложено, то можно рассчитывать на богатые духовные плоды, как для всего прихода, так и для каждого верующего в отдельности.
+ + +
Какую же форму принимают пожертвования, построенные на таком надежном православном основании? Здесь мы переходим к вопросу о десятине, о которой немало говорится и пишется в самых разных кругах. 10%-е отчисление от доходов на Церковь рассматривается многими как стандарт церковного домостроительства, и тому есть целый ряд причин: 1) десятина основана на св. Писании; 2) она единообразна и зависит только от личных доходов, а не от церковного бюджета; 3) она освящена древнейшей традицией; 4) она предельно проста и психологически прямолинейна.
При этом, по слову апостола Павла, мы живем уже не под законом, а под благодатью. И вот что говорит св. Иоанн Златоуст: "Сказано: горе тому, кто не дает милостыни; и если так оно было при Ветхом Завете, то тем более и при Новом. Если так устроено было помогать бедным, когда допускалось и стяжание богатства, и пользование им, и забота о нем, то кольми паче теперь, при том устроении, которое требует от нас отдать все, что мы имеем? Ибо чего они в прошлом не исполняли? Они платили десятину, и еще десятину сверх десятины на вдов, сирот и странников; а вот теперь некто говорит в изумлении о ком-то другом: 'Посмотрите-ка, он дает десятину!' Какое бремя позора в этих словах: что было в обычае у евреев, стало дивным для христиан! И если тогда опасности подвергался тот, кто не давал десятины, задумайтесь, как велика эта опасность ныне." (ИV проповедь на Послание к Ефесянам).
Православный христианин, помня о том, что все наше стяжание – от Бога, и стремясь с благодарностью вернуть Ему хоть что-то, не станет ограничиваться десятой долей. Больше того, милостыня, которая вместе с молитвой и постом образует сердцевину христианской жизни, даже не начинается до тех пор, пока мы не отдадим десятину по закону: "Всяка десятина земли, от семени земного, и от плода древяного, Господня есть: свято Господу" (Лев. 27:30). Никаким пожертвованием мы не можем "отплатить" Богу за Его Жертву, но, желая принести Ему дар любви – милостыню, – мы должны прежде отдать Ему то, что Он от нас требует: "Еже аще приидет в число под жезл десятое, будет свято Господу" (Лев. 27:32).