Во-вторых, вторые песни были исключены из канонов по неизвестной нам пока точно причине, может быть, ради порядка и экономии времени по примеру великих иерусалимских песнописцев-преподобных Иоанна Дамаскина и Космы Маиумского, но не потому, что они не подходили своим содержанием, будто всецело печальным и скорбным, к торжественности и радостности христианских праздников.
И, наконец, в-третьих, нам неизвестно точно время смены одной практики другой.
Список литературы
[1] Слово <подобен> здесь не берется в обычном церковном значении, прилагаемом, как известно, только к стихирам. Здесь этим выражением указывается только, что преп. Иосиф не пишет оригинальных ирмосов, а пользуется чужими и по ним составляет свои тропари.
[2] Иером. Феофан. Малое житие.., гл. X.
[3] Там же, гл. XI.
[4] Там же, гл. XV.
[5] J. Migne. PG, t. 105, р. 965.
[6] Иером. Феофан. Цит. соч., гл. X: вызывают <умиление>, убеждают <исповедовать свои согрешения>.
[7] Минея, служба под 4 апреля, канон.
[8] См" например, службу мч. Евплу под II августа, канон, п. 1, тр. 1.
[9] <Он ублажил прилежно лики мученик неисчетных> (Минея, служба под 4 апреля, канон, п. 7, тр. 2).
[10] Епископ Модест. О церковном Октоихе. М., 1885, с. 100.
[11] Епископ Модест. Цит. соч., с. 14-18. (Срав.: Христианское чтение, 1831, с. 133-159).
[12] Там же.
[13] Архиеп.. Сергий. Избранные жития святых. Владимир, 1893, с. 16-46.
[14] Там же, с. 385.
[15] Там же, с. 121.
[16] Там же, с. 198.
[17] А. А. Васильев. О греческих церковных песнопениях.- Византийский временник, 1896, с. 583-584.
[18] Проф. Е. Ловягин, возражая западным исследователям греческой гимнографии, считавшим церковно-христианские песнопения поэзией, отрицает добытые ими результаты, но признает, что церковные произведения представляют тоническую поэзию, имеющую тесную связь с пророческой лирой Давида (см. его актовую речь <О форме греческих церковных песнопений>, произнесенную в 1875 г.).
[19] Pitra S. В. Hymnographie de l'Eglise grecque. Roma, 1867, p. 31-32.
[20] Там же.
[21] Е. Bouvy. Poetes et Melodes, p. 271.
[22] H. Stevenson. Du Rythme dans l'Hymnographie de l'Eglise grecque. Paris, 1876.
[23] Проф. Е. Ловягин (см. его указ. актовую речь) говорит, что <песнопения приравночисленности слогов в соответственных строках имеют и одинаковый напев> и что <слово омотоnein, означая иногда иметь одинаковые ударения и иногда иметь одинаковые звуки музыки или пения, здесь имеет, по всей вероятности, последнее значение>. По-видимому, Е. Ловягин ставит два условия в некоторую между собой подчиненную зависимость, и последнее - как результат первого; в сущности, условием составления канона он считает как бы только одно iсосuллавоunтаi. Но против этого говорит частица кai, соединяющая два условия. Поэтому мы намеренно выразились, что правило выдвигает два равных условия, одинаково необходимых.
[24] Размер ирмосов и тропарей обозначается в рукописях особой пунктуацией. Следы ее есть и в древнеславянских рукописях. Например, приведем первый тропарь из канона святым мученикам Иакову и Азадану по Софийской рукописи № 199: <СЛАВОЮ И СВЕТЛОСТИЮ БОЖИЕЮ СЬПОДОБЛЬСЯ СЛАВЯЩИМЪ БЛАГОЧЬСТЬНО СИЮ СВЕТОНОСЬНОУЮ ВАМ ПАМЯТЬ ОТ ТЬМЫ ГРЕХОВЪ СТРПЦЯ ИЗБАВИТА>.
[25] Б. Томашевский. Писатель и книга, с. 9.
[26] Проф. М. Скабалланович. Толковый Типикон, 1910, с. 489.
[27] И. В. Ягич. Памятники древнерусского языка. Т. 1, с. LXXII.
[28] Византийский временник, 1906, т. XIII, с. 484.
[29] Особенно следовало бы обратить внимание на последнего. Он много подражал Иосифу Гимнографу в песнотворческой манере, в частности, в употреблении именного акростиха в 9-й песни. Он много писал канонов в честь Господа Иисуса Христа, Богородицы, Иоанна Предтечи, Святителя Николая, преподобного Иосифа и др. Тексты этих многочисленных канонов находятся в рукописях Венской библиотеки, описанных, к сожалению очень кратко, Лямбецием и Янингом. Есть ли там в канонах вторая песнь, мы не знаем, так как лишены всякой возможности ознакомиться с текстом рукописей. Но доступные нам его каноны свидетельствуют о восьмипесненной практике.